ليو الثاني عشر

ليو الثاني عشر

ولد Vincenzo Gioacchino Pecci ، ابن الكونت لودوفيكو بيتشي ، في كاربينيتو في الثاني من مارس عام 1810. في سن الثامنة تم إرساله للدراسة في المدرسة اليسوعية في فيتربو.

بعد حصوله على شهادة في القانون ، عينه البابا غريغوري السادس عشر أسقفًا محليًا في عام 1837. تم إرساله إلى بلجيكا كسفير في عام 1843 وأصبح بعد ذلك بثلاث سنوات رئيس أساقفة بيروجيا. في عام 1853 أنشأه البابا بيوس التاسع كاردينالًا.

أصبح بيتشي البابا لاون الثالث عشر في عام 1878. وكان يحمل وجهات نظر مستنيرة وفي عام 1883 فتح أرشيفات الفاتيكان لإجراء تحقيقات تاريخية.

كان ليو الثالث عشر قلقًا بشأن الدعم المتزايد للاشتراكية في العالم. في عام 1891 نشر المنشور على حالة الطبقة العاملة. دعا في هذه الوثيقة إلى إصلاحات بعيدة المدى لخلق مجتمع أكثر عدالة وتجنب مخاطر ثورة عنيفة.

في عام 1894 أصدر ليو الثالث عشر تعليمات إلى رجال الدين والملكيين وجميع الكاثوليك في فرنسا بقبول الجمهورية الفرنسية. كما شجع الحكومة الفرنسية على تشكيل تحالف مع روسيا من أجل مواجهة التهديد العسكري لألمانيا. توفي البابا لاون الثالث عشر في 20 يوليو 1903.


ليو الثالث عشر

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

ليو الثالث عشر، ، الاسم الاصلي فينتشنزو جياتشينو بيتشي، (من مواليد 2 مارس 1810 ، كاربينيتو رومانو ، الولايات البابوية - توفي في 20 يوليو 1903 ، روما) ، رئيس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (1878-1903) الذي جلب روحًا جديدة إلى البابوية ، تجلى في مواقف أكثر تصالحية تجاه المدنية الحكومات ، من خلال الحرص على عدم معارضة الكنيسة للتقدم العلمي ومن خلال الوعي بالاحتياجات الرعوية والاجتماعية في العصر.


ارتفع من خلال الرتب

ولد ليو الثاني عشر Annibale Sermattei della Genga ، في سبوليتو ، بالولايات البابوية ، في 22 أغسطس 1760. كان مولودًا نبيلًا من جانب والده ، وكانت والدته ، ماريا لويزا بيريبرتي ، تعده الخامس بين أبنائها السبعة. كما كان شائعًا بالنسبة للأبناء الأصغر سنًا في مثل هذه العائلات الثرية ، كان مصير ديلا جينجا هو الحياة في الكنيسة. في سن 13 ، تم إرساله إلى Collegio Campana of Osimo ، وفي سن 18 اتبع المسار التقليدي إلى الفاتيكان ، من Collegio Piceno في روما إلى Accademia dei Nobili Ecclesiastici. رُسِمَ كاهنًا عام 1783 ، بعد أن حصل على تدبير بابوي بسبب شبابه.

وسيم وجذاب ، جذبت ديلا جينجا البالغة من العمر 23 عامًا انتباه البابا بيوس السابع ، الذي عينه سكرتيرته الشخصية. بحلول الوقت الذي كان فيه في أوائل الثلاثينيات من عمره ، اكتسب ديلا جينجا سمعة دبلوماسية. دون إثارة غضب رؤساء أوروبا المتوجين ، نجح في إلقاء خطبة الجنازة بعد وفاة الإمبراطور جوزيف الثاني ملك النمسا في عام 1790. وأصبح شريعة لكنيسة الفاتيكان ، وفي عام 1793 أصبح رئيس أساقفة مدينة صور المتوسطية (الآن في لبنان). بعد أن شغل منصب السفير البابوي في لوسيرن بسويسرا ، تم نقله إلى السفارة في كولونيا بألمانيا عام 1794.

مسرورًا بقدرات ديلا جينجا الدبلوماسية ، عينه بيوس السابع سفيرًا استثنائيًا في ريغنسبورغ ، بافاريا ، في عام 1805 ، على أمل إنهاء النزاعات بين الكنيسة الألمانية والحكومة البروسية. على الرغم من أن وجوده أغضب نابليون بونابرت من فرنسا ، الذي اعترض على تدخل الكنيسة المستمر في خططه لتوحيد أوروبا تحت حكمه الإمبراطوري ، أرسل بيوس ديلا جينجا إلى باريس في عام 1808 لتسهيل اتفاق بين الكرسي الرسولي وبونابرت. كان نابليون يحكم إيطاليا ، على وشك الاستيلاء على بروسيا ، ويرغب في وضع الولايات البابوية المحيطة بروما تحت سيطرته أيضًا. استقبل ديلا جينجا ببرود وتعثرت المفاوضات. بالعودة إلى روما بعد الفشل في مهمته ، شاهدت ديلا جينجا استمرار الإمبراطور الفرنسي في تقويض سلطة بيوس السابع ، وسقط الحكم الزمني على الولايات البابوية في يد نابليون المعينين. بعد أن احتلت القوات الفرنسية روما وسجنت بيوس في قصره في يناير 1808 ، كان من الواضح أنه لم يكن بوسع ديلا جينجا أن تفعله لضبط نابليون.

مع احتجاز بيوس الآن في سافونا ، بالولايات البابوية ، كسجين للإمبراطور الفرنسي ، تقاعد ديلا جينجا في دير مونتيسيلي ، الذي مُنح له مدى الحياة. مع القليل من الاهتمام أو التدريب في إدارة الاحتياجات الروحية للمنطقة ، كرس نفسه لتنظيم جوقة من الفلاحين المحليين وبناء المقابر لأفراد عائلته. في حالة صحية سيئة وتوقع أن يعيش سنواته المتبقية في مونتيتشيلي ، تم استدعاء جينجا مرة أخرى للخدمة بعد تنازل نابليون بونابرت في عام 1814 وعودة بيوس السابع إلى روما. عُيِّن مبعوثًا بابويًا إلى باريس ، وكُلف بنقل التهاني إلى الملك لويس الثامن عشر بعد اعتلائه عرش فرنسا والبدء في مفاوضات إعادة أراضي الكنيسة. طرده وزير خارجية البابا الكاردينال كونسالفي بسبب عدم قدرته على تمثيل مصالح الفاتيكان خلال هذه المفاوضات ، وعاد ديلا جينجا المهين مرة أخرى إلى مونتيسيلي للتقاعد. في عام 1816 ، عيّن بيوس السابع سكرتيرته السابقة كاردينال سانتا ماريا في تراستيفيري وأسقف سينيجاليا ، لكن الحالة الصحية السيئة لديلا جينجا دفعته إلى الاستقالة من كرسي Sinigaglia في عام 1818 لصالح أن يصبح أسقفًا لسبوليتو. في عام 1820 ، تم تعيين ديلا جينجا نائبًا لروما ، وكذلك رئيس كهنة الكنيسة الليبيرية وحاكمًا لعدد من التجمعات الصغيرة.


البابا لاوون الثالث عشر: البابا الذي شرب نبيذ الكوكايين

بالنسبة للأشخاص الذين ليسوا كاثوليك متدينين ، قد يبدو تاريخ الباباوات مملاً وغير مهم. لكنها مليئة بشخصيات غريبة ورائعة ، بدءًا من البابا الأول ، القديس بطرس ، الذي صُلب رأسًا على عقب لأنه شعر بأنه لا يستحق الموت مثل يسوع. ومن يستطيع أن ينسى الشخصيات الملونة مثل البابا ستيفن السادس ، الذي حفر جثة سلفه ، وقدمها للمحاكمة ، ووجدها مذنبة ، وقطع أصابعها ، وألقى بها في نهر التيبر؟ أو البابا يوحنا الثاني عشر ، الذي قتل عدة أشخاص بدم بارد ، وراهن على قرابين الكنيسة ، وقتل على يد رجل وجده في الفراش مع زوجته؟ أو البابا أوربان السادس ، الذي اشتكى من أنه لم يسمع صراخًا كافيًا عند تعذيب الكرادلة الذين تآمروا ضده؟ أو البابا ألكسندر السادس من عائلة الجريمة سيئة السمعة في بورجيا ، الذي رشى طريقه إلى الوظيفة ، تورط في سلسلة من الفساد بما في ذلك المحسوبية والقتل والعربدة ، وذهب إلى الأب لتسعة أطفال غير شرعيين ، وتركت جثتهم دون رعاية لفترة طويلة أصبح منتفخًا ومنتفخًا لدرجة أنه لا يمكن وضعه في نعشه؟

كان هناك الكثير من الباباوات الطيبين أيضًا ، وكان أحد هؤلاء البابا لاوون الثالث عشر. كان أحد الباباوات الذين قضوا أطول فترة في الخدمة ، وظل رئيسًا للكنيسة الكاثوليكية حتى وفاته عن عمر يناهز 93 عامًا. كان مفكرًا ذا تفكير تقدمي هدفه إعادة تنشيط الكنيسة ، في وقت شعر فيه العديد من الأوروبيين بأنها أصبحت غير ذات صلة بالكنيسة. حياتهم لأنها كانت عالقة في الماضي. سعى ليو للتأكيد على أن الدين متوافق مع الحياة الحديثة. تحدث بحماس عن العمال الذين لديهم الحق في أجور عادلة ، وظروف عمل آمنة ، وأهمية النقابات العمالية. لقد كان دبلوماسيًا دوليًا ماهرًا نجح في تحسين العلاقات مع مجموعة من الدول بما في ذلك روسيا وألمانيا وفرنسا والولايات المتحدة ، واحتضن العلم والتكنولوجيا بإخلاص. لقد كان البابا الأول الذي تم تسجيل صوته على الصوت ، وأول من تم تصويره بواسطة نموذج أولي لكاميرا الفيلم (التي باركها أثناء تصويره له).

البابا الأكثر إنتاجية في كل العصور

لكن ما اشتهر به هو مدى إنتاجيته بجنون. لقد كتب منشورات أكثر من أي بابا آخر في التاريخ. الرسالة العامة هي رسالة من البابا إلى جميع الأساقفة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ولكن الأهم من ذلك ، أنها الطريقة التي يعلن بها البابا وجهة نظره الرسمية حول الموضوعات المهمة. الرسائل العامة عميقة ومدروسة وواسعة ، مما يعني أنها تميل إلى أن تكون طويلة. منذ بداية الزمن ، كانت هناك 300 رسالة بابوية ، وكتب ليو الثالث عشر 88 منها. هذا صحيح ، لقد كتب هذا الرجل 30٪ من جميع المنشورات. كتب عن مواضيع كبيرة وصغيرة - مفاهيم ضخمة مثل الحرية والزواج والهجرة ، لكنه كتب أيضًا 11 رسالة عامة ركزت بالكامل على موضوع المسابح. لطالما كان العلماء مندهشين من إنتاجه المذهل ، ويضعون في اعتبارهم أنه كان رجلاً عجوزًا للغاية ، خدم في دور البابا في الثمانينيات والتسعينيات من عمره. ومع ذلك ، فقد ظل عاملًا لا يكل. أين وجد الطاقة؟

ربما كان الكوكايين.

لطالما أحب الباباوات النبيذ. جلب ليو الثالث عشر ، الذي كان مفكرًا إلى الأمام ، شيئًا جديدًا لهذا المزيج. شرب الخمر الممزوج بالكوكايين. لم يكن هذا مزيجًا محليًا صنعه بنفسه ، لقد كان منتجًا حقيقيًا يمكنك شراؤه في المتاجر - إكسير سحري معروف باسم فين مارياني. بالنسبة إلى ليو ، كانت جاذبيتها الأساسية هي الطاقة التي أعطته إياه. لقد كانت لها ركلة قوية أبقت البابا دائمًا في حالة مزاجية للتفلسف والقبور ، وهو ما سمح له على الأرجح بكتابة تلك المنشورات الـ88 في 25 عامًا.

أحب ليو الأشياء تمامًا ولم يخجل من قول ذلك. أعلن للجميع أنه حمل الخمر الصحي معه في جميع الأوقات في قارورة ورك شخصية - "ليحصن نفسه عندما تكون الصلاة غير كافية". نعم ، لقد قال هذه الكلمات بالفعل. لكون هذا القرن التاسع عشر ، لم يكن الكوكايين غير قانوني ولا موصومًا بالعار. كان ينظر إليها بذهول ورهبة من قبل المؤسسة الطبية الأوروبية. فين مارياني لم يُنظر إليه على أنه منشط صحي فحسب ، بل كان يُنظر إليه على أنه مشروب مرموق ومتطور على قدم المساواة مع النبيذ الفاخر الفاخر.

العديد من مشاهير شاربي نبيذ الكوكايين

كان العديد من المشاهير فين مارياني يشربون. قال توماس إديسون إنه ساعده على البقاء مستيقظًا لفترة أطول. شربه أوليسيس س.غرانت أثناء كتابة مذكراته. كتب إميل زولا الشهادات التي أعيد طبعها في فين مارياني الإعلانات. حتى الملكة فيكتوريا كانت من أشد المعجبين.

أحب البابا ليو نبيذ الكوكايين من ماركة مارياني لدرجة أنه قرر أنه يجب أن يقابل ويكرم الرجل الذي اخترعه بشكل صحيح. استدعى أنجيلو مارياني إلى روما وقدم له ميدالية ذهبية رسمية من الفاتيكان لتهنئته على إنجازه الرائع في مجال صناعة الكوكايين.

في هذه المرحلة ، ربما تعتقد أنني ذهبت بعيدًا جدًا. البابا الذي يحب الكوكايين فكرة مضحكة ، وربما هناك بعض الشائعات المشبوهة المنتشرة في جميع أنحاء الإنترنت بأن البابا ليو استمتع بطعم نبيذ الكوكايين ، لكن لا يوجد دليل حقيقي على أنه فعل ذلك ، أليس كذلك؟ وبالتأكيد لم يسلم ميدالية ذهبية لتاجر المخدرات ، أليس كذلك؟ بعد كل شيء ، لم يكن الأمر كما لو أنه ظهر في إعلان على صفحة كاملة يروج لفوائد نبيذ الكوكايين ...

لا ، أنا أكذب ، لقد فعل ذلك تمامًا.

طبع أنجيلو مارياني ملصقات تعلن عن الميدالية الذهبية التي حصل عليها من البابا. يحتوي الملصق على صورة مبتسمة ضخمة للبابا ليو ، وبجانب صورته يوجد نص نصه: "كتب قداسة البابا أنه يقدر تمامًا الآثار المفيدة لنبيذ التونيك هذا ، وقد أرسل إلى السيد مارياني ، عربونًا عن امتنانه ، ميدالية ذهبية تحمل دميته المهيبة.. " هذا صحيح ، لقد ظهر البابا نفسه عن علم في إعلان على صفحة كاملة عن نبيذ الكوكايين.

كانت الأمور أبسط في ذلك الوقت.

اقرأ الآن مقال سام عن الملكة فيكتوريا وحرب الأفيون الأولى هنا .


ليو الثاني عشر - التاريخ

PROVIDENTISSIMUS DEUS
دوري للبابا ليو الثالث عشر
في دراسة الكتاب المقدس

إلى إخوتنا الكرام ، جميع البطاركة والرئيسات ،
رؤساء الأساقفة وأساقفة العالم الكاثوليكي في نعمة
والشركة مع الكرسي الرسولي.

أيها الإخوة الكرام ، الصحة والبركة الرسولية.

إله كل العناية الإلهية ، الذي ارتقى بالجنس البشري في مقاصد محبته الرائعة في البداية إلى مستوى مشاركة الطبيعة الإلهية ، وحرره بعد ذلك من الذنب والدمار الكونيين ، وأعاده إلى كرامته البدائية ، ومنحه بالتالي كرامته البدائية. الإنسان عطية رائعة وصون - يعرفه بوسائل خارقة للطبيعة الخفية لألوهيته وحكمته ورحمته. لأنه على الرغم من أن الوحي الإلهي يحتوي على بعض الأشياء التي ليست بعيدة عن متناول العقل بدون مساعدة ، والتي تم جعلها أهدافًا لمثل هذا الوحي بالترتيب بحيث يمكن للجميع التعرف عليها بسهولة ، واليقين ، والأمان من الخطأ ، ومع ذلك فهي ليست كذلك. على هذا الحساب ، يمكن القول أن الوحي الفائق للطبيعة ضروري للغاية ، فهو ضروري فقط لأن الله قد رسم الإنسان لهدف خارق للطبيعة. '' وفي الكتب المكتوبة ، والتي تسمى بالتالي مقدسة وقانونية ، لأنها مكتوبة بإلهام من الروح القدس ، فلها الله لمؤلفها ، وبالتالي تم تسليمها إلى الكنيسة. والتي أقرتها الكنيسة فيما يتعلق بكتب العهدين وهناك وثائق معروفة من أخطر أنواعها ، نزلت إلينا منذ الأزمنة الأولى ، والتي تعلن أن الله ، الذي تكلم أولاً عن طريق الأنبياء ، ثم من خلال فمه ، وأخيراً بواسطة الرسل ، وقد ألف أيضًا الكتب المقدسة ، (3) وأن هذه هي أقواله وكلماته (4) - رسالة كتبها كاتبنا. الآب السماوي ، ونقله الكتاب المقدس إلى الجنس البشري في حجه بعيدًا عن موطنه السماوي. ولأنهم يعالجون أسرار الله الرائعة ونصائحه وأعماله ، يستتبع ذلك أن فرع اللاهوت المقدس الذي يهتم بالدفاع عن هذه الكتب الإلهية وتوضيحها يجب أن يكون ممتازًا ومفيدًا على أعلى مستوى.

2. الآن نحن الذين ، بعون الله ، وليس بدون ثمار ، سعينا من خلال الرسائل المتكررة والوعظ إلى تعزيز فروع أخرى للدراسة التي بدت قادرة على النهوض بمجد الله والمساهمة في خلاص النفوس ، لطالما اعتزنا الرغبة في إعطاء دفعة لعلم الكتاب المقدس النبيل ، وإعطاء دراسة الكتاب المقدس اتجاهًا مناسبًا لاحتياجات يومنا هذا. إن رعاية المكتب الرسولي تحثنا بشكل طبيعي ، بل وتجبرنا ، ليس فقط على الرغبة في جعل هذا المصدر الكبير للوحي الكاثوليكي في متناول قطيع يسوع المسيح بأمان وبوفرة ، ولكن أيضًا عدم المعاناة من أي محاولة للتنجيس أو الفساد. إما من جانب أولئك الذين يهاجمون الكتاب المقدس عن غير قصد وعلناً ، أو من جانب أولئك الذين ضلوا في أعمال مستجدة مضللة وغير حكيمة. نحن لسنا جاهلين ، في الواقع ، أيها الإخوة الموقرون ، أنه لا يوجد عدد قليل من الكاثوليك ، رجال موهوبون ومعلمون ، يكرسون أنفسهم بحماسة للدفاع عن الكتابات المقدسة ولتعريفها وفهمها بشكل أفضل. ولكن في الوقت الذي نمنح فيه هؤلاء الثناء الذي يستحقونه ، لا يسعنا إلا أن نحث الآخرين بجدية أيضًا ، والذين من حقنا من خلال مهاراتهم وتقواهم وتعلمهم أن نتوقع نتائج جيدة ، ليقدموا لأنفسهم نفس العمل الجدير بالثناء. إن رغبتنا ورغبتنا الشديدة أن نرى زيادة في عدد العمال المعتمدين والمثابرين في قضية الكتاب المقدس وخاصة أن أولئك الذين دعتهم النعمة الإلهية إلى الكهنوت ، يجب أن يكونوا ، يومًا بعد يوم ، على أنهم مطالب الدولة ، وإبداء مزيد من الاجتهاد والصناعة في القراءة والتأمل وشرحها.

الكتاب المقدس هو الأكثر فائدة للعقيدة والأخلاق

3. من بين الأسباب التي تجعل الكتاب المقدس يستحق كل هذا الثناء - بالإضافة إلى تميزه الخاص والإجلال الذي ندين به لكلمة الله - فإن أهم ما في الأمر هو الفوائد التي لا حصر لها والتي هو مصدرها وفقًا لما تنص عليه الشهادة المعصومة للروح القدس نفسه ، التي تقول: & quot ؛ إن كل الكتاب المقدس ، الموحى به من الله ، مفيد للتعليم والتوبيخ والتصحيح والتوجيه بالعدالة ، حتى يكون رجل الله كاملاً ومجهزًا لكل عمل صالح. "ومثل (6) أن هذا كان قصد الله في إعطاء الكتاب المقدس للناس يتضح من مثال السيد المسيح ربنا ورسله. لأنه هو نفسه الذي حصل على السلطة بالمعجزات ، واستحق الإيمان بالسلطة ، وعن طريق الإيمان ، فقد اعتاد على ممارسة رسالته الإلهية ، لمناشدة الكتاب المقدس. يستخدمها أحيانًا ليثبت أنه مُرسَل من الله ، وأنه هو الله نفسه. ومنهم يستشهد بتعليمات لتلاميذه وتأكيدًا لعقيدته. يبرئهم من افتراءات المعترضين ويقتبس منهم ضد الصدوقيين والفريسيين ، ويرد منهم على الشيطان نفسه عندما يجرؤ على إغوائه. في نهاية حياته ، تكون أقواله من الكتاب المقدس ، وهو الكتاب الذي يشرح لتلاميذه بعد قيامته ، حتى يصعد إلى مجد أبيه. مخلصين لتعليماته ، الرسل ، على الرغم من أنه هو نفسه قد أعطى & quotsigns والعجائب ليقوموا بأيديهم ومثل (8) مع ذلك استخدموا الكتابات المقدسة بأكبر قدر من التأثير ، من أجل إقناع الأمم في كل مكان بحكمة المسيحية ، لقهر عناد اليهود وقمع اندلاع البدعة. يظهر هذا بوضوح في خطاباتهم ، لا سيما في خطابات القديس بطرس: كانت هذه غالبًا أقل بقليل من سلسلة من الاستشهادات من العهد القديم تدعم بأقوى طريقة التدبير الجديد. نجد الشيء نفسه في إنجيلَي القديس ماثيو وسانت يوحنا وفي الرسائل الكاثوليكية ، والأهم من ذلك كله في كلمات من تعلم القانون عند أقدام غمالائيل ، لكي يكون مسلحًا. بأسلحة روحية ، قد يقول بعد ذلك بثقة ، "أذرع حربنا ليست جسدية ولكنها قوية لله". & quot (9) فليفهم الجميع ، ولا سيما المبتدئين في الجيش الكنسي ، مدى عمق احترام الكتب المقدسة ، وبأي حرص وتوقير ينبغي أن يقتربوا من ترسانة الأسلحة السماوية العظيمة هذه. بالنسبة لأولئك الذين من واجبهم التعامل مع العقيدة الكاثوليكية قبل المتعلمين أو غير المتعلمين ، لن يجدوا في أي مكان المزيد من المواد أو الإرشاد الأكثر وفرة ، سواء حول موضوع الله أو الخير الأسمى والكائن الكامل أو الأعمال التي تعرض مجده ومحبته. لا يوجد في أي مكان أي شيء أكثر اكتمالا أو أكثر تعبيرًا عن موضوع مخلص العالم مما هو موجود في النطاق الكامل للكتاب المقدس. كما سانت.يقول جيروم: "أن تكون جاهلاً بالكتاب المقدس لا يعني أن تعرف المسيح." وفيما يتعلق بالكنيسة ومؤسساتها وطبيعتها ووظيفتها ومواهبها ، نجد في الكتاب المقدس العديد من الإشارات والعديد من الحجج الجاهزة والمقنعة ، كما يقول القديس جيروم بصدق: & quot؛ رجل بخير. متأصلًا في شهادات الكتاب المقدس هو حصن الكنيسة. '' (11) وإذا توصلنا إلى الأخلاق والتأديب ، يجد الرجل الرسولي في الكتابات المقدسة مساعدة وفيرة وممتازة لمعظم التعاليم المقدسة ، ووعظًا لطيفًا وقويًا ، وأمثلة رائعة من كل فضيلة ، وأخيرًا الوعد بالمكافأة الأبدية والتهديد بالعقاب الأبدي ، الذي يُلفظ بعبارات جليلة ، باسم الله وبكلام الله.

4. وهذه القوة الفريدة والمميزة للكتاب المقدس ، المنبثقة من وحي الروح القدس ، هي التي تمنح السلطان للخطيب المقدّس ، وتملأه بحرية الكلام الرسولية ، وتنقل إلى بلاغته القوة والقوة. بالنسبة لأولئك الذين يبثون في جهودهم روح وقوة كلمة الله ، تكلموا & quot؛ بالكلمة فقط ولكن بالقوة أيضًا ، وفي الروح القدس ، وبكل إحساس. & quot في الحديث عن الدين وإعلان أشياء الله ، لا تستخدم كلمات سوى تلك الخاصة بالعلوم البشرية والحصافة البشرية ، واثقًا في منطقهم الخاص بدلاً من تعقلات الله. قد تكون خطاباتهم رائعة ورائعة ، لكن يجب أن تكون ضعيفة ويجب أن تكون باردة ، لأنهم بدون نار كلام الله (13) ويجب أن يقصروا كثيرًا عن تلك القوة الجبارة التي يمتلكها كلام الله: & quot ؛ لأن كلمة الله حية وفعالة ، وأخطر من أي سيف ذي حدين ، وتصل إلى انقسام الروح والروح. & quot يوجد في الكتاب المقدس بلاغة رائعة ومتنوعة وغنية وتستحق مواضيع عظيمة. لقد فهم القديس أغسطينوس هذا تمامًا وقد أوضحه بإسهاب. صفحاتها.

5. لقد عرف الآباء القديسون كل هذا جيدًا من خلال الخبرة العملية ، ولم يتوقفوا أبدًا عن تمجيد الكتاب المقدس وثماره. ونجدهم في فقرات لا حصر لها من كتاباتهم يطبقون عليها عبارات مثل "كنوز لا ينضب من العقيدة السماوية" ، "16" أو "ينبوع الفائض من الخلاص" ، "17" أو وضعها أمامنا كمراعي خصبة وحدائق جميلة فيها. انتعش قطيع الرب وسروره بشكل رائع. يجب أن تعظ نفسك. . . ليكن خطاب الكاهن ممتلئًا بقراءة الكتاب المقدس. '' (19) القديس غريغوريوس الكبير ، الذي لم يصفه أحد بشكل مثير للإعجاب الوظيفة الرعوية ، يكتب بنفس المعنى: & quot ؛ هؤلاء ، & quot ؛ يقول: في عمل الكرازة يجب ألا تتوقف أبدًا عن دراسة كلمة الله المكتوبة. '' (20) ومع ذلك ، يحذر القديس أوغسطينوس من أن الواعظ ينطق بكلمة الله بشكل خارجي ما لم يستمع إليها داخليًا '' (21) و يوجه القديس غريغوريوس الخطباء المقدسين إلى أن يجدوا أولاً في الكتاب المقدس معرفة أنفسهم ، ومن ثم نقلها للآخرين ، لئلا يوبخوا الآخرين لأنهم ينسون أنفسهم. الصوت الرسولي الذي تعلم درسه من المسيح نفسه ، الذي & quot؛ بدأ أن يعمل ويعلم. & quot أنا جاد ن منهم. لأنك بفعلك هذا تخلص نفسك ومن يسمعونك. & quot ، من بين أمور أخرى ، يصرون باستمرار ولكن أولئك فقط سيجدون أنه من يجلب لهذه القراءة الإلهية ليس فقط الانصياع والانتباه ، ولكن أيضًا التقوى والحياة البريئة. لأن الكتاب المقدس ليس مثل الكتب الأخرى. تمليه الروح القدس ، وهي تحتوي على أشياء ذات أهمية بالغة ، والتي تكون في كثير من الحالات أكثر صعوبة وغموضًا. لفهم وشرح مثل هذه الأشياء ، هناك حاجة دائمًا إلى & quot؛ الاقتباس & quot (24) من نفس الروح القدس أي أن نوره ونعمته وهذه ، كما يصر كاتب المزمور الملكي كثيرًا ، يجب البحث عنها من خلال الصلاة المتواضعة والحراسة. بقداسة الحياة.

ماذا يدين الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية

6. في هذا تتألق العناية الساهرة للكنيسة بشكل واضح. من خلال القوانين واللوائح الرائعة ، أظهرت نفسها دائمًا أنها حريصة على أن لا يتم تجاهل الكنز السماوي للكتب المقدسة ، الذي منحه الروح القدس للإنسان بشرف. " يجب أن تقرأها وتتأملها بتقوى من قبل جميع خدامها في المكتب اليومي للمزمور المقدس. لقد أمرت أنه في كنائس الكاتدرائية ، وفي الأديرة ، وفي الأديرة الأخرى التي يمكن متابعة الدراسة فيها بسهولة ، يجب شرحها وتفسيرها من قبل رجال قادرين وأمرت بصرامة أن يتغذى أطفالها بكلمات الإنجيل المنقذة. على الأقل في أيام الآحاد والأعياد الرسمية. .

7. وهنا ، من أجل تقوية تعليمنا وتوجيهاتنا ، من الجيد أن نتذكر كيف أن جميع الذين اشتهروا بقداسة الحياة والتعلم المقدس ، منذ بداية المسيحية ، قد أولىوا اهتمامهم العميق والمستمر للكتاب المقدس . إذا نظرنا إلى التلاميذ المباشرين للرسل ، القديس كليمنت الروماني ، القديس إغناطيوس الأنطاكي ، القديس بوليكاربوس - أو المدافعين ، مثل القديس يوستينوس والقديس إيريناوس ، نجد ذلك في رسائلهم وكتبهم ، سواء دفاعًا عن العقيدة الكاثوليكية أو في مدحها ، فهم يستمدون الإيمان والقوة والمساندة من كلمة الله. عندما نشأت ، في العديد من الرؤى والمدارس الدينية واللاهوتية ، والتي كانت أكثرها شهرة كانت مدارس الإسكندرية وأنطاكية ، لم يكن هناك سوى القليل من التدريس في تلك المدارس ولكن ما كان موجودًا في القراءة والتفسير والدفاع عن الكتاب الإلهي. كلمة. ومنهم خرج عدد من الآباء والكتاب الذين استحقت دراساتهم المجهدة وكتاباتهم المثيرة للإعجاب ، على مدى القرون الثلاثة التالية ، تسمية العصر الذهبي للتفسير الكتابي. أعظم اسم في الكنيسة الشرقية هو أوريجانوس - رجل رائع على حد سواء لاختراق العبقرية ولعمله الدؤوب من أعماله العديدة وعظمته. هيكسابلا لقد رسم الجميع تقريبًا الذي جاء بعده. يمكن أيضًا تسمية الآخرين الذين وسعوا مجال هذا العلم ، كما هو الحال بشكل خاص ، يمكن أن تتباهى الإسكندرية بالقديس كليمنت والقديس كيرلس فلسطين ، ويوسابيوس والقديس الآخر كيرلس كابادوكيا ، والقديس باسيليوس الكبير والقديس باسيليوس الكبير. اثنان من القديس غريغوريوس النزينزي ونصي أنطاكية من القديس يوحنا الذهبي الفم ، حيث كان علم الكتاب المقدس ينافسه روعة بلاغته. في الكنيسة الغربية ، كان هناك العديد من الأسماء العظيمة: ترتليان ، وسانت سيبريان ، وسانت هيلاري ، وسانت أمبروز ، وسانت ليو الكبير ، وسانت غريغوريوس ، وأشهرها القديس أوغسطينوس وسانت جيروم. الذي كان الأول حادًا بشكل رائع في اختراق معنى كلمة الله وخصب جدًا في استخدامه لترويج الحقيقة الكاثوليكية ، والأخير نال من الكنيسة ، بسبب معرفته الفائقة من الكتاب المقدس وأعماله في الترويج لاستخدامه ، اسم & quot؛ الطبيب العظيم. & quot (27) من هذه الفترة حتى القرن الحادي عشر ، على الرغم من أن الدراسات الكتابية لم تزدهر بنفس القدر من النشاط والإثمار كما كان من قبل ، إلا أنها فعلت ذلك. تزدهر ، وبشكل أساسي من خلال أدوات رجال الدين. لقد كانت رعايتهم ورعايتهم هم من اختاروا أفضل الأشياء وأكثرها فائدة التي تركها القدماء ، ورتبوها بالترتيب ونشرها مع الإضافات الخاصة بهم - كما فعل إس. أبرزهم هم الذين رسموا الصفحات المقدسة بـ & quotglosses & quot أو شروح قصيرة ، كما نرى في Walafrid Strabo و St. في القرن الثاني عشر ، تبنى الكثيرون العرض المجازي للكتاب المقدس بنجاح كبير. في هذا النوع ، يكون القديس برنارد بارزًا وكتاباته ، كما يمكن القول ، هي الكتاب المقدس طوال الوقت. مع عصر السكولاستيين ، جاء تقدم جديد ومرحب به في دراسة الكتاب المقدس. يتضح أن المدرسة كانت حريصة على أصالة النسخة اللاتينية من كوريكتوريا ببليكا، أو قوائم الإنذارات التي تركوها. لكنهم أنفقوا جهودهم وصناعاتهم بشكل رئيسي على التفسير والتفسير. نحن مدينون لهم بالتمييز الدقيق والواضح ، كما لم يسبق له مثيل ، بين مختلف الحواس للكلمات المقدسة ، وتخصيص قيمة كل & quotsense & quot في اللاهوت وتقسيم الكتب إلى أجزاء ، وملخصات الأجزاء المختلفة. التحقيق في موضوعات الكُتَّاب ، وإثبات ارتباط الجملة بالجمل ، والبند الذي يحتوي على جملة ، وكلها محسوبة لإلقاء الضوء على المقاطع الأكثر غموضًا في المجلد المقدس. يظهر العمل القيم للسكولاستيين في الكتاب المقدس في أطروحاتهم اللاهوتية وفي تعليقاتهم الكتابية وفي هذا الصدد فإن أعظم اسم بينهم جميعًا هو القديس توما الأكويني.

8. عندما أسس سلفنا ، كليمنت ف. ، كراسي للأدب الشرقي في الكلية الرومانية وفي الجامعات الرئيسية في أوروبا ، بدأ الكاثوليك في إجراء تحقيق أكثر دقة في النص الأصلي للكتاب المقدس ، وكذلك في النسخة اللاتينية. إن إحياء تعلم اليونانية ، والأكثر من ذلك بكثير ، الاختراع السعيد لفن الطباعة ، أعطى دفعة قوية للدراسات الكتابية. في فترة وجيزة من الزمن ، تدفقت طبعات لا حصر لها ، خاصة من Vulgate ، من الصحافة وانتشرت في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي ، حيث تم تكريم الكتاب المقدس وحبه بشدة خلال تلك الفترة بالذات التي وجه أعداء الكنيسة افتراءاتهم ضدها. ولا يجب أن ننسى عدد الرجال المتعلمين ، وخاصة بين الطوائف الدينية ، الذين قاموا بعمل ممتاز للكتاب المقدس بين مجمع فيين ومجلس رجال ترينت الذين ، من خلال استخدام الوسائل والأجهزة الحديثة ، وبتقدير لم تضاف عبقريتهم وتعلمهم إلى المتاجر الغنية في العصور القديمة فحسب ، بل مهدت الطريق للقرن التالي ، القرن الذي أعقب مجلس ترينت ، عندما بدا وكأن العصر العظيم للآباء قد عاد. لأنه من المعروف جيداً ، ونتذكره بسرور ، أن أسلافنا من بيوس الرابع. إلى كليمنت الثامن. تسببت في إعداد الطبعات الشهيرة من Vulgate و Septuagint ، والتي تم نشرها من قبل قيادة وسلطة Sixtus V. ومن نفس Clement ، أصبحت الآن شائعة الاستخدام. في هذا الوقت ، علاوة على ذلك ، تم إحضار العديد من الإصدارات القديمة الأخرى من الكتاب المقدس بعناية ، ومتعدد اللغات في أنتويرب وباريس ، والأهم من ذلك هو التحقيق في المعنى الحقيقي للنص ، ولا يوجد أي كتاب من أي من العهدين قد فعل ذلك. لم نجد أكثر من مفسّر واحد ، ولا أي سؤال خطير لم يمارس بشكل مربح قدرة العديد من المستفسرين ، الذين لا يوجد بينهم قلة - وخاصة أولئك الذين استفادوا كثيرًا من الآباء - الذين اكتسبوا سمعة طيبة. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، لم يكن جهد الكاثوليك ورعايتهم أبدًا في حاجة ، مع مرور الوقت ، واصل العلماء البارزون دراسة الكتاب المقدس بنجاح ، ودافعوا عن الكتاب المقدس ضد العقلانية بنفس أسلحة فقه اللغة والعلوم ذات الصلة التي يستخدمها. تم مهاجمته. إن التفكير الهادئ والعادل في ما قيل سيُظهر بوضوح أن الكنيسة لم تفشل أبدًا في اتخاذ الإجراءات اللازمة لجعل الكتاب المقدس في متناول أبنائها ، وأنها صمدت على الإطلاق واستفادت من الوصاية التي منحها إياها الله تعالى. الله من أجل حماية كلمته المقدسة ومجدها حتى لا تطلب أبدًا ، ولا تطلب الآن ، أي تحفيز من الخارج.

كيف تدرس الكتاب المقدس

9. علينا الآن ، أيها الإخوة الموقرون ، كما يتطلب هدفنا ، أن ننقل إليكم مثل هذه النصائح التي تبدو الأنسب لمواصلة دراسة علم الكتاب المقدس بنجاح.

10. لكن يجب أولاً أن يكون مفهوماً بوضوح مع من يجب أن نعارضه ونتصدى له ، وما هي تكتيكاتهم وأسلحتهم. في الأزمنة السابقة ، كان الخلاف بالدرجة الأولى مع أولئك الذين ، بالاعتماد على الحكم الخاص ورفض التقاليد الإلهية والمنصب التعليمي للكنيسة ، اعتبروا الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للوحي والاستئناف الأخير في مسائل الإيمان. الآن ، علينا أن نلتقي بالعقلانيين ، الأبناء الحقيقيين وورثة الهراطقة الأكبر سناً ، الذين ، واثقين بدورهم في طريقة تفكيرهم الخاصة ، رفضوا حتى قصاصات وبقايا العقيدة المسيحية التي تم تسليمها لهم. إنهم ينكرون وجود أي شيء مثل الوحي أو الإلهام أو الكتاب المقدس على الإطلاق ، وبدلاً من ذلك ، فإنهم يرون فقط تزييف وأكاذيب الرجال الذين وضعوا روايات الكتاب المقدس على أنها خرافات غبية وقصص كاذبة: نبوءات وأوراكل إن الله بالنسبة لهم إما تنبؤات مكونة بعد الحدث أو التنبؤات التي شكلها نور الطبيعة ، فإن المعجزات وعجائب قوة الله ليست كما يقال ، ولكنها الآثار المذهلة للقانون الطبيعي ، أو مجرد حيل وأساطير. والأناجيل والكتابات الرسولية ليست من عمل الرسل على الإطلاق. هذه الأخطاء المقيتة ، التي يعتقدون من خلالها أنها تدمر حقيقة الكتب الإلهية ، يتم اقتحامها على العالم باعتبارها التصريحات القطعية لعلم معين حديث & quot؛ حر & quot؛ علم ، ومع ذلك ، وهو بعيد كل البعد عن النهاية لدرجة أنها تعدل بشكل دائم و مكمل لها. وهناك البعض منهم ، على الرغم من آرائهم وأقوالهم الكافرة عن الله والمسيح والأناجيل وبقية الكتاب المقدس ، فإنهم سيعتبرون الآن كلا من اللاهوتيين والمسيحيين ورجال الإنجيل ، والذين يحاولون التنكر بمثل هؤلاء. أسماء شريفة تهورهم وفخرهم. يجب أن نضيف إليهم عددًا غير قليل من أساتذة العلوم الأخرى الذين يوافقون على آرائهم ويقدمون لهم المساعدة ، ويتم حثهم على مهاجمة الكتاب المقدس من خلال عدم تسامح مماثل مع الوحي. ومن المؤسف أن نرى هذه الهجمات تتزايد كل يوم أكثر وأكثر حدة. في بعض الأحيان ، يتم الاعتداء على رجال العلم والدينونة ، لكن هؤلاء لا يجدون صعوبة كبيرة في الدفاع عن أنفسهم من عواقب الشر. جهود وفنون العدو موجهة بشكل رئيسي ضد الجماهير الجهلة من الشعب. إنهم ينشرون سمومهم القاتلة عن طريق الكتب والنشرات والصحف ، وينشرونها بالعناوين والمحادثات ، وهم موجودون في كل مكان ولديهم مدارس عديدة ، مأخوذة عن طريق العنف من الكنيسة ، والتي فيها ، عن طريق السخرية والاستهزاء الفظيع. إنهم يحرفون عقول الشباب الساذجة وغير المشوهة إلى ازدراء الكتاب المقدس. لا ينبغي لهذه الأشياء ، أيها الإخوة الموقرون ، أن تثير وتشعل النار في قلب كل راعي ، حتى يمكن أن تتعارض هذه & quot ؛ المعرفة ، التي تسمى زوراً ، & quot ؛ العلم القديم والحقيقي الذي كانت الكنيسة ، من خلال الرسل ، تلقت من المسيح ، وأن الكتاب المقدس قد يجد الأبطال المطلوبين في معركة بالغة الأهمية؟

11. دعنا نولي اهتمامنا الأول ، إذن ، أن نرى أن دراسة الكتاب المقدس في الإكليريكيات والمؤسسات الأكاديمية توضع على قدم المساواة مع أهميتها الخاصة وظروف الوقت التي تتطلبها. من هذا المنظور ، فإن أول ما يتطلب الانتباه هو الاختيار الحكيم للأساتذة. لا يجب أن يتم تعيين معلمي الكتاب المقدس في خطر من بين الحشد ، لكن يجب أن يكونوا رجالًا تثبت شخصيتهم ولياقتهم من خلال حبهم للكتاب المقدس وإلمامهم الطويل بالكتاب المقدس ، ومن خلال التعلم والدراسة المناسبين.

12. إنها مسألة ذات أهمية متساوية أن نوفر في الوقت المناسب لتتابع مستمر لمثل هؤلاء المعلمين ، وسيكون من الجيد ، حيثما يمكن القيام بذلك ، اختيار الشباب الواعدين الذين أتموا بنجاح مسارهم اللاهوتي ، وتحديد كل منهم منفصلين حصريًا عن الكتاب المقدس ، مما يوفر لهم التسهيلات للدراسات الكاملة والكاملة. يمكن للأساتذة الذين تم اختيارهم ومن ثم إعدادهم أن يدخلوا بثقة في المهمة المعينة لهم وأن يقوموا بعملهم بشكل جيد ومربح ، فدعهم يلتزمون بالتعليمات التي نبدأ الآن في تقديمها.

13. في بداية دورة من الكتاب المقدس ، دع الأستاذ يجتهد بجدية لتشكيل حكم للمبتدئين الصغار لتدريبهم على قدم المساواة للدفاع عن الكتابات المقدسة والتعمق في معناها. هذا هو موضوع الرسالة التي تسمى & quotIntroduction & quot. هنا يتعلم الطالب كيفية إثبات نزاهة وسلطة الكتاب المقدس ، وكيفية التحقيق والتأكد من معناه الحقيقي ، وكيفية مواجهة ودحض الاعتراضات. لا داعي للإصرار على أهمية إجراء هذه الدراسات الأولية بطريقة منظمة وشاملة ، مع مرافقة ومساعدة اللاهوت لكامل الدورة التدريبية اللاحقة التي يجب أن ترتكز على الأساس الذي تم وضعه على هذا النحو والاستفادة من الضوء المكتسب بهذه الطريقة. بعد ذلك ، سيوجه المعلم انتباهه الجاد إلى ذلك التقسيم المثمر لعلوم الكتاب المقدس والذي يتعلق بالتفسير حيث يتم نقل طريقة استخدام كلمة الله لصالح الدين والتقوى. نحن ندرك دون تردد أنه لا مدى المسألة ولا الوقت المتاح يسمح لكل كتاب من الكتاب المقدس أن يتم تناوله بشكل منفصل.لكن يجب أن ينتج عن التدريس طريقة تفسير محددة ومثبتة - وبالتالي يجب على الأستاذ بنفس القدر أن يتجنب الخطأ المتمثل في إعطاء مجرد تذوق لكل كتاب ، والسكن طويلاً جدًا على جزء من كتاب واحد. إذا لم تتمكن معظم المدارس من القيام بما يتم القيام به في المؤسسات الكبيرة - أي ، اصطحاب الطلاب من خلال كتاب واحد أو كتابين بالكامل بشكل مستمر وبتطور معين - ومع ذلك ، يجب التعامل مع الأجزاء المختارة على الأقل بالشكل المناسب في مثل هذا طريقة يمكن أن يتعلمها الطلاب من العينة التي توضع أمامهم ليحبوا ويستخدموا ما تبقى من الكتاب المقدس طوال حياتهم. سيستخدم البروفيسور ، متبعًا تقليد العصور القديمة ، الفولجيت كنص لمجلس ترينت مرسومًا يقتبس من المحاضرات العامة ، والمناظرات ، والوعظ ، والعرض ، & quot ؛ العرف الحالي للكنيسة. في الوقت نفسه ، لا ينبغي إهمال النسخ الأخرى التي وافقت عليها العصور المسيحية القديمة ، وخاصة المخطوطات القديمة. لأنه على الرغم من أن معنى اللغتين العبرية واليونانية قد تم تقديمهما بشكل كبير من قبل الفولجاتا ، إلا أنه أينما كان هناك غموض أو نقص في الوضوح ، فإن & اقتباس الألسنة القديمة ، & الاقتباس (30) على حد تعبير القديس أوغسطين ، سيكون مفيدًا ومفيدًا. لكن في هذا الأمر ، لا نحتاج إلى القول إن الأمر يتطلب أعظم قدر من الحكمة ، لأن & quot مكتب المعلق ، & quot ؛ كما يقول القديس جيروم ، & quotis لا يوضح ما يفضله هو نفسه ، ولكن ما يقوله مؤلفه. & quot (31) بعد أن تمت مناقشة مسألة & الاقتباسات & quot بعناية ، عند الضرورة ، والشيء التالي هو التحقيق وتوضيح المعنى. والمشورة الأولى التي يجب تقديمها هي: أنه كلما جادل خصومنا على عكس ذلك ، يجب أن نلتزم بشرائع التفسير المقبولة والمعتمدة. ومن ثم ، أثناء موازنة معاني الكلمات ، وربط الأفكار ، وتوازي المقاطع ، وما شابه ، يجب علينا بكل الوسائل الاستفادة من مثل هذه الرسوم التوضيحية التي يمكن استخلاصها من سعة الاطلاع المناسبة لنوع خارجي ولكن يجب أن يتم ذلك باستخدام الحذر ، حتى لا تضفي على أسئلة من هذا النوع جهدًا ووقتًا أكثر مما يتم إنفاقه على الكتب المقدسة نفسها ، ولا تفرط في أذهان الطلاب بكمية كبيرة من المعلومات التي ستكون بالأحرى عائقًا وليس مساعدة.

الكتاب المقدس واللاهوت تفسير الآباء

14. يستطيع الأستاذ الآن أن ينتقل بأمان إلى استخدام الكتاب المقدس في مسائل اللاهوت. من هذا المنطلق ، يجب ملاحظة أنه بالإضافة إلى الأسباب المعتادة التي تجعل من الصعب فهم الكتابات القديمة أكثر أو أقل ، هناك بعض الأشياء الخاصة بالكتاب المقدس. لأن لغة الكتاب المقدس تُستخدم للتعبير ، بوحي من الروح القدس ، عن أشياء كثيرة خارجة عن قوة ونطاق عقل الإنسان - أي الأسرار الإلهية وكل ما يتعلق بها. يوجد أحيانًا في مثل هذه المقاطع امتلاء وعمق خفي للمعنى لا يكاد الحرف يعبر عنه والذي بالكاد تضمنه قوانين التفسير. علاوة على ذلك ، فإن المعنى الحرفي نفسه كثيرًا ما يعترف بالحواس الأخرى ، ويتم تكييفه لتوضيح العقيدة أو لتأكيد الأخلاق. لذلك يجب الاعتراف بأن الكتابات المقدسة ملفوفة في غموض ديني معين ، وأنه لا يمكن لأحد أن يدخل إلى داخلها بدون مرشد (32) يتصرف الله بهذه الطريقة ، كما يعلّم الآباء القديسون عادة ، حتى يتمكن الرجال من التحقيق فيها. بحماسة وجدية أكبر ، وأن ما يتم تحقيقه بصعوبة قد يغوص بعمق أكبر في العقل والقلب ، والأهم من ذلك كله ، أن يفهموا أن الله قد سلم الكتاب المقدس إلى الكنيسة ، وذلك في القراءة والاستفادة. في كلمته ، يجب أن يتبعوا الكنيسة كمرشد لهم ومعلمهم. منذ زمن بعيد وضع القديس إيريناوس ، حيث كان الكاريزما عن الله ، هناك يجب معرفة الحقيقة ، وأن الكتاب المقدس قد تم تفسيره بأمان من قبل أولئك الذين لديهم الخلافة الرسولية. الذي ، في تجديد مرسوم ترينت يعلن أن & quotmind & quot ؛ أن يكون هذا - يقتبس من أشياء من الإيمان والأخلاق ، تنتمي إلى بناء العقيدة المسيحية ، وهذا يعتبر المعنى الحقيقي للكتاب المقدس الذي تم الاحتفاظ به ومحتفظ به. من قبل أمنا القديسة ، الكنيسة ، التي يجب أن تحكم على المعنى الحقيقي وتفسير الكتاب المقدس ، وبالتالي لا يجوز لأحد أن يفسر الكتاب المقدس ضد هذا المعنى أو أيضًا ضد اتفاق الآباء بالإجماع. & quot ( 34) بموجب هذا المرسوم الحكيم ، لا تمنع الكنيسة بأي شكل من الأشكال السعي وراء العلم الكتابي أو تقيده ، بل تحميه من الخطأ ، وتساعد إلى حد كبير على تقدمه الحقيقي. لا يزال هناك مجال واسع مفتوحًا للطالب الخاص ، حيث يمكن لمهارته التأويلية أن تظهر نفسها مع تأثير الإشارة ولمصلحة الكنيسة. فمن ناحية ، في تلك المقاطع من الكتاب المقدس التي لم تتلق بعد تفسيرًا محددًا ونهائيًا ، يمكن لمثل هذه الأعمال ، في رعاية الله الحميدة ، أن تستعد وتنضج دينونة الكنيسة من ناحية أخرى ، في المقاطع التي تم تعريفها بالفعل ، قد يقوم الطالب الخاص بعمل له نفس القيمة ، إما عن طريق توضيحها بشكل أكثر وضوحًا للقطيع ومهارة أكثر للباحثين ، أو من خلال الدفاع عنهم بقوة أكبر من الهجوم العدائي. لذلك يجب أن يكون الهدف الأول والأعز للمعلق الكاثوليكي هو تفسير تلك المقاطع التي تلقت تفسيرًا حقيقيًا سواء من الكتاب المقدسين أنفسهم ، أو بوحي من الروح القدس (كما هو الحال في العديد من أماكن العهد الجديد) ، أو من الكنيسة ، بمساعدة الروح القدس نفسه ، سواء بدينونتها الرسمية أو العادية والعامة السلطة التعليمية(35) - لتفسير هذه المقاطع بهذا المعنى المتطابق ، ولإثبات ، بكل موارد العلم ، أن القوانين التأويلية السليمة لا تسمح بأي تفسير آخر. في المقاطع الأخرى ، يجب اتباع تشابه الإيمان ، ويجب اعتبار العقيدة الكاثوليكية ، كما اقترحتها الكنيسة بشكل رسمي ، بمثابة القانون الأعلى ، نظرًا لأن نفس الإله هو مؤلف كل من الكتب المقدسة والعقيدة ملتزمًا بالكنيسة ، من الواضح أنه من المستحيل أن يتم استخلاص أي تعليم بوسائل مشروعة من الأولى ، والتي يجب أن تتعارض في أي حال مع الثانية. ومن هنا يترتب على ذلك أن كل تأويلات حمقاء وباطلة مما يجعل الكُتَّاب المقدسين يختلفون فيما بينهم ، أو يتعارض مع عقيدة الكنيسة. لذلك يجب أن يكون أستاذ الكتاب المقدس ، من بين توصيات أخرى ، على دراية جيدة بدائرة اللاهوت بأكملها وأن يقرأ بعمق في شروح الآباء والأطباء القديسين ومفسري العلامات الآخرين. جيروم ، وفي كثير من الأحيان من قبل القديس أوغسطينوس ، الذي يشكو بحق: "إذا لم يكن هناك فرع للتعليم ، مهما كان متواضعًا وسهل التعلم ، ولا يتطلب سيدًا ، فما الذي يمكن أن يكون علامة أكبر على الاندفاع والفخر من أن يرفضون دراسة كتب الأسرار الإلهية بمساعدة من فسروها؟ '' (37) وقد قال الآباء الآخرون الأمر نفسه وأكدوه بمثالهم ، لأنهم بذلوا جهودهم في فهم الكتاب المقدس. ليس بأنوارهم وأفكارهم ، بل من كتابات القدماء وسلطتهم ، الذين تلقوا بدورهم ، كما نعلم ، قاعدة التفسير في خط مباشر من الرسل. بعد الرسل ، تدين الكنيسة بنموها - الذين زرعوها وسقوها وبنائها وحكموها واعزوا بها ، ونقول إن الآباء القديسين لهم سلطة عليا ، كلما فسروا جميعًا بنفس الطريقة. أي نص من الكتاب المقدس ، فيما يتعلق بعقيدة الإيمان أو الأخلاق لإجماعهم ، يوضح بوضوح أن مثل هذا التفسير قد نزل من الرسل باعتباره مسألة إيمان كاثوليكي. كما أن رأي الآباء له وزن كبير عندما يعالجون هذه الأمور بصفتهم أطباء ، وذلك بشكل غير رسمي ليس فقط لأنهم يتفوقون في معرفتهم بالعقيدة الموحاة وفي معرفتهم بالعديد من الأشياء التي تفيد في فهم الكتب الرسولية. ، ولكن لأنهم رجال ذوو قداسة بارزة وغيرة شديدة للحق ، وقد منحهم الله قدراً أكبر من نوره. لذلك يجب على المفسر أن يجعل من واجبه أن يسير على خطىهم بكل إجلال وأن يستخدم جهودهم بتقدير ذكي.

15. ولكن لا يجب عليه أن يعتبر أنه ممنوع ، عند وجود سبب عادل ، دفع التحقيق والشرح إلى ما وراء ما فعله الآباء بشرط أن يلتزم بعناية بالقاعدة التي وضعها القديس أوغسطين بحكمة - ألا يبتعد عن المعنى الحرفي والواضح ، باستثناء فقط عندما يجعل العقل أمرًا لا يمكن الدفاع عنه أو تتطلب الضرورة (40) قاعدة يكون من الضروري الالتزام بها بشكل صارم في هذه الأوقات ، عندما يجعل التعطش للجدة وحرية الفكر غير المقيدة خطر الخطأ الأكثر واقعية وقريبة. ولا ينبغي إهمال تلك المقاطع التي فهمها الآباء بالمعنى المجازي أو المجازي ، وخاصة عندما يكون هذا التفسير مبررًا بالحرفية ، وعندما يكون على سلطة الكثيرين. لأن هذه الطريقة في التفسير قد تلقتها الكنيسة من الرسل ، ووافقت عليها ممارساتها الخاصة ، كما تشهد الليتورجيا المقدسة على الرغم من حقيقة أن الآباء القديسين لم يتظاهروا بذلك بشكل مباشر لإثبات عقائد الإيمان ، ولكنهم استخدموا. كوسيلة لتعزيز الفضيلة والتقوى ، على سبيل المثال ، من خلال خبرتهم الخاصة ، عرفوا أنها الأكثر قيمة. إن سلطة المترجمين الكاثوليك الآخرين ليست كبيرة جدًا ، لكن دراسة الكتاب المقدس استمرت دائمًا في التقدم في الكنيسة ، وبالتالي ، فإن هذه التعليقات لها أيضًا مكانة مشرفة ، ويمكن استخدامها في نواح كثيرة لدحض المهاجمين والمعتدين. شرح الصعوبات. ولكن من غير اللائق أن نمر ، بجهل أو احتقار ، بالعمل الممتاز الذي تركه الكاثوليك بوفرة ، وأن يلجأوا إلى أعمال غير الكاثوليك - وأن نلتمس فيها ، على حساب العقيدة السليمة وغالبًا لخطر الإيمان ، شرح المقاطع التي نجح الكاثوليك منذ زمن بعيد في توظيف مواهبهم وعملهم. لأنه على الرغم من أن دراسات غير الكاثوليك ، التي تُستخدم بحكمة ، قد تكون مفيدة أحيانًا للطالب الكاثوليكي ، إلا أنه يجب عليه ، مع ذلك ، أن يضع في اعتباره جيدًا - كما يعلم الآباء أيضًا في مقاطع عديدة (41) - أن معنى القداسة لا يمكن العثور على الكتاب المقدس في أي مكان خارج الكنيسة ، ولا يمكن أن نتوقع وجوده في الكتاب الذين ، لكونهم بدون إيمان حقيقي ، يقضمون فقط لحاء الكتاب المقدس ، ولا يبلغون لبه أبدًا.

16. من المرغوب فيه ، والأكثر أهمية ، أن يتم تعميق تعليم اللاهوت وتنشيطه من خلال استخدام كلمة الله الإلهية. هذا ما أراده الآباء وعظماء اللاهوتيين من جميع الأعمار وقلصوا من ممارسته. لقد كان من أصل الكتابات المقدسة بشكل رئيسي أنهم سعوا إلى إعلان وتأسيس بنود الإيمان والحقائق المرتبطة بها ، وكانوا فيها ، جنبًا إلى جنب مع التقليد الإلهي ، أنهم وجدوا تفنيد الخطأ الهرطقي ، والعقلانية ، المعنى الحقيقي ، والعلاقة المتبادلة بين حقائق الكاثوليكية. ولن يتساءل أي شخص عن هذا الذي يعتبر أن الكتب المقدسة تحتل مكانة مرموقة بين مصادر الوحي أنه بدون دراستها واستعمالها الدؤوب ، لا يمكن وضع اللاهوت على أساسه الحقيقي ، أو التعامل معه على أنه يتطلب كرامته. على الرغم من أنه من الصواب والملائم أن يمارس الطلاب في الأكاديميات والمدارس أساسًا اكتساب معرفة علمية بالعقيدة ، عن طريق الاستدلال من بنود الإيمان إلى نتائجها ، وفقًا لقواعد الفلسفة المعتمدة والسليمة - ومع ذلك فإن لن يمر اللاهوتي الحكيم والموجه بأي حال من الأحوال بهذه الطريقة في الإثبات العقائدي الذي يستمد برهانه من سلطة الكتاب المقدس ولا يتلقى (اللاهوت) مبادئه الأولى من أي علم آخر ، ولكن مباشرة من الله عن طريق الوحي. وبالتالي ، فهي لا تتلقى علومًا أخرى كما لو كانت من رئيس ، ولكنها تستخدمها كخادمات أو خادمات لها. توما أكوين (43) الذي ، علاوة على ذلك ، يُظهر - مثل الطابع الأساسي للاهوت المسيحي - كيف يمكنها الدفاع عن مبادئها ضد الهجوم: & quot؛ إذا كان الخصم ، & quot لدينا حجة ضده هكذا ، ضد الزنديق يمكننا استخدام سلطة الكتاب المقدس ، وضد أولئك الذين ينكرون مقالًا ، يمكننا استخدام آخر. ولكن إذا رفض خصمنا الوحي الإلهي كليًا ، فلا توجد طريقة لإثبات مادة الإيمان من خلال التفكير في أنه يمكننا فقط حل الصعوبات التي تثار ضدهم. إن دراسة الكتاب المقدس معدة بشكل جيد ومؤثثة بطريقة أخرى ، فقط الآمال ستحبط ، أو ، ما هو أسوأ ، سوف يخاطرون دون تفكير بخطر الخطأ ، وسقوطهم فريسة سهلة للمغالطات وسعة المعرفة المجهدة للعقلانيين. سيكون أفضل إعداد هو التطبيق الواعي للفلسفة واللاهوت تحت إشراف القديس توما الأكويني ، والتدريب الشامل فيه - كما أشرنا نحن أنفسنا ووجهناها في مكان آخر. بهذه الوسيلة ، سواء في الدراسات الكتابية أو في ذلك الجزء من اللاهوت الذي يُدعى إيجابيًا ، سوف يسلكون الطريق الصحيح ويحققون تقدمًا مرضيًا.

سلطة الكتاب المقدس - النقد الحديث - علم الفيزياء

17. إن إثبات العقيدة الكاثوليكية من خلال التفسير الشرعي والماهر للكتاب المقدس ، وشرحها ، أمر كثير ولكن هناك جزء ثان من الموضوع له نفس الأهمية والصعوبة المتساوية - الحفاظ بأقوى طريقة ممكنة على السلطة. لا يمكن القيام بذلك بشكل كامل أو مرضي إلا من خلال سبل العيش واللائقة السلطة التعليمية الكنيسة. والكنيسة ، على سبيل المثال ، سبب تكاثرها الرائع ، وقدسيتها المميزة وخصوبتها التي لا تنضب في الخير ، ووحدتها الكاثوليكية ، واستقرارها الذي لا يتزعزع ، هي نفسها دافع كبير ودائم للمصداقية ، وشهادة لا تقبل الجدل على رسالتها الإلهية. 45) ولكن منذ الإلهي والمعصوم السلطة التعليمية للكنيسة أيضًا على سلطة الكتاب المقدس ، فإن أول شيء يجب القيام به هو إثبات مصداقية السجلات المقدسة على الأقل كوثائق بشرية ، والتي يمكن إثباتها بوضوح ، من الشهادة البدائية والحقيقية ، الألوهية و رسالة السيد المسيح ، ومؤسسة الكنيسة الهرمية وأولوية بطرس وخلفائه. لذلك ، من المستحسن أن يكون هناك العديد من رجال الدين المستعدين جيدًا للدخول في مسابقة من هذا النوع ، وصد الاعتداءات العدائية ، واثقين أساسًا في درع الله الذي أوصى به الرسول ، (46) ولكن أيضًا غير معتاد على الأساليب الحديثة للهجوم. لقد ألمح القديس يوحنا الذهبي الفم إلى هذا بشكل جميل ، عند وصف واجبات الكهنة: "يجب علينا أن نبذل كل جهد لكي" تسكن كلمة الله فينا بكثرة "(47) وليس فقط لنوع واحد من القتال يجب أن نكون مستعدين. - لأن المسابقة متعددة الجوانب والعدو من كل نوع ولا يستخدمون جميعهم الأسلحة نفسها ولا يبدؤون بنفس الطريقة. لذلك من الضروري أن يكون الرجل الذي يجب أن يناضل ضد الجميع على دراية بالمحركات وفنون كل شيء - أنه يجب أن يكون في الحال راميًا وراميًا ، وقائدًا وضابطًا ، وجنرالًا وخاصة ، وجندي مشاة وفارس ، ماهر في القتال البحري والحصار لأنه ما لم يكن يعرف كل حيلة وكل منعطف في الحرب ، فإن الشيطان قادر جيدًا ، إذا ترك بابًا واحدًا مفتوحًا ، على الدخول في عصاباته الشرسة وحمل الخراف. لقد تطرقنا بالفعل إلى مغامرات العدو وفنونه المتعددة في الهجوم. دعونا الآن نقول كلمة نصيحة بشأن وسائل الدفاع. الوسيلة الأولى دراسة اللغات الشرقية وفن النقد. هذان التعارفان في هذه الأيام يتم تقديرهما بدرجة عالية ، وبالتالي فإن رجال الدين ، من خلال جعل أنفسهم على دراية كاملة بهم إلى حد ما كما قد يتطلب الزمان والمكان ، سيكونون قادرين بشكل أفضل على أداء مناصبهم مع أن يصبحوا ائتمانًا لأنه يجب عليهم القيام بذلك. بأنفسهم & الاقتباس للجميع ، & quot؛ (49) دائمًا & quot؛ لإرضاء كل من يسألهم سببًا للرجاء الذي فيهم. & quot كانت الكتب المقدسة مكتوبة في الأصل ، وسيكون من الجيد أن يقوم طلاب الكنيسة أيضًا بزراعتها ، وخاصة أولئك الذين يتطلعون إلى الحصول على درجات أكاديمية. وينبغي بذل الجهود لتأسيس في جميع المؤسسات الأكاديمية - كما تم القيام به بالفعل في العديد من الكراسي - كراسي للغات القديمة الأخرى ، وخاصة السامية ، والموضوعات المرتبطة بها ، لصالح أولئك الذين ينوون اعتناق المقدسات. المؤلفات. هؤلاء الأخيرون ، مع وجود هدف مماثل في الرؤية ، يجب أن يجعلوا أنفسهم على دراية جيدة وفنية بفن النقد الحقيقي. لقد نشأ ، على حساب الدين بشكل كبير ، طريقة غير كفؤة ، كرامة باسم النقد الأكبر ، & quot ؛ تدعي الحكم على أصل كل كتاب وسلامته وسلطته من الدلالات الداخلية وحدها. من الواضح ، من ناحية أخرى ، أنه في المسائل التاريخية ، مثل أصل الكتابات وتسليمها ، تعتبر شهادة التاريخ ذات أهمية قصوى ، ويجب إجراء التحقيق التاريخي بأقصى قدر من العناية وذلك في هذا الشأن. نادرًا ما تكون الأدلة الداخلية ذات قيمة كبيرة ، إلا للتأكيد. إن النظر إليها في أي ضوء آخر سيكون بمثابة فتح الباب لكثير من العواقب الوخيمة. سيجعل أعداء الدين أكثر جرأة وثقة في مهاجمة الكتب المقدسة وتشويهها ، وسيحل هذا النقد المتبجح & quothigh & quot؛ من نفسه في انعكاس لتحيز النقاد وإجحافهم.لن يلقي الكتاب المقدس بالنور المطلوب ، أو يثبت أي فائدة للعقيدة ، فإنه لن يؤدي إلا إلى الخلاف والخلاف ، تلك الملاحظات المؤكدة للخطأ ، التي أظهرها النقاد المعنيون بوفرة في أشخاصهم ورؤيتهم أن معظمهم ملوث بالفلسفة الكاذبة والعقلانية ، يجب أن يؤدي ذلك إلى القضاء من الكتابات المقدسة على كل النبوءات والمعجزات ، وكل ما هو خارج النظام الطبيعي.

18- وثانيًا ، علينا أن نكافح ضد أولئك الذين يسيئون استخدام العلوم الفيزيائية ويفحصون الكتاب المقدس بدقة لكشف خطأ الكتاب ، ويغتنموا الفرصة للتشهير بمحتوياته. إن الهجمات من هذا النوع ، التي تؤثر على أمور الخبرة الحسية ، تشكل خطورة خاصة على الجماهير ، وكذلك على الشباب الذين يبدؤون دراساتهم الأدبية للشباب ، إذا فقدوا احترامهم للكتاب المقدس في واحد أو أكثر. النقاط ، يتم دفعها بسهولة للتخلي عن الإيمان بها تمامًا. لا داعي للإشارة إلى كيف أن طبيعة العلم ، تمامًا كما هي مهيئة بشكل مثير للإعجاب لإظهار مجد الخالق العظيم ، بشرط أن يتم تدريسها كما ينبغي ، لذلك إذا تم نقلها بشكل عكسي إلى ذكاء الشباب ، قد يكون الأكثر فتكًا في تدمير مبادئ الفلسفة الحقيقية وفي فساد الأخلاق. لذلك فإن المعرفة بالعلوم الطبيعية ستكون مفيدة جدًا لأستاذ الكتاب المقدس في الكشف عن مثل هذه الهجمات على الكتب المقدسة ودحضها. لا يمكن ، في الواقع ، أن يكون هناك أي تناقض حقيقي بين اللاهوتي والفيزيائي ، طالما أن كل منهما يحصر نفسه ضمن سطوره الخاصة ، وكلاهما حريص ، كما يحذرنا القديس أوغسطين ، & nbsp ؛ لتقديم تأكيدات متهورة ، أو لتأكيد ما ليس معروفًا كما هو معروف. & quot (51) إذا كان يجب أن ينشأ الخلاف بينهما ، فإليك القاعدة التي وضعها القديس أوغسطين أيضًا لعالم اللاهوت: & quot قادرون على التصالح مع كتبنا المقدسة وأي شيء يؤكدونه في أطروحاتهم الذي يتعارض مع هذه الكتب المقدسة الخاصة بنا ، أي الإيمان الكاثوليكي ، يجب علينا إما أن نثبت أنه كما يمكننا أن نكون خاطئين تمامًا ، أو يجب علينا في جميع الأحوال ، دون أدنى تردد ، صدق ذلك. & quot (52) لفهم مدى عدالة القاعدة التي تمت صياغتها هنا ، يجب أن نتذكر ، أولاً ، أن الكتاب المقدس ، أو للتحدث بشكل أكثر دقة ، الروح القدس & quot الذي تحدثوا به ، فعلوا ذلك. لا تنوي تعليم الرجال هذه الأشياء (أي الطبيعة الجوهرية لأشياء الكون المرئي) ، الأشياء ليست مفيدة بأي حال من الأحوال للخلاص. '' (53) ومن ثم لم يسعوا إلى اختراق أسرار الطبيعة ، بل وصفوها والتعاملوا معها. أشياء بلغة رمزية إلى حد ما ، أو في المصطلحات التي كانت شائعة الاستخدام في ذلك الوقت ، والتي في كثير من الحالات مستخدمة يوميًا في هذا اليوم ، حتى من قبل أبرز رجال العلم. يصف الخطاب العادي في المقام الأول وبشكل صحيح ما يدخل تحت الحواس وإلى حد ما بنفس الطريقة التي يذكرنا بها الكتاب المقدس - كما يذكرنا الطبيب الملائكي أيضًا - `` ذهبوا بما ظهر بشكل معقول ، '' (54) أو ينزلون ما هو الله ، يتحدث إلى الناس ، يُشار إليه ، بالطريقة التي يمكن أن يفهمها الرجال واعتادوا عليها.

19. ومع ذلك ، فإن الدفاع غير المنكمش عن الكتاب المقدس لا يتطلب منا أن نتمسك بنفس القدر بجميع الآراء التي قدمها كل من الآباء أو المترجمين الفوريين الأحدث في شرحه ، فقد يكون ذلك ، في التعليق على المقاطع حيث تحدث الأمور المادية ، وقد عبروا في بعض الأحيان عن أفكارهم في أوقاتهم الخاصة ، وبالتالي أدلىوا ببيانات تم التخلي عنها في هذه الأيام باعتبارها غير صحيحة. ومن ثم ، في تفسيراتهم ، يجب أن نلاحظ بعناية ما يعتبرونه انتماءًا إلى الإيمان ، أو مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالإيمان - ما الذي يجمعون فيه. الحرية في اعتناق آراء متباينة ، تمامًا كما نحن أنفسنا ، & quot؛ (55) بحسب قول القديس توما. وفي مكان آخر يقول بشكل مثير للإعجاب: & quot؛ عندما يتفق الفلاسفة على نقطة ، ولا يتعارض ذلك مع إيماننا ، فمن الأسلم ، في رأيي ، عدم وضع مثل هذه النقطة كعقيدة إيمانية ، على الرغم من ذلك. ربما قدمه الفلاسفة على هذا النحو ، ولا نرفضه على أنه ضد الإيمان ، لئلا نعطي حكماء هذا العالم فرصة لازدراء إيماننا. & quot العلم الذي يؤكد المحققون الآن أنه مؤكد تمامًا لا يتعارض مع الكتاب المقدس الموضح بشكل صحيح ، يجب مع ذلك دائمًا أن يضع في الاعتبار أن الكثير مما تم إثباته وإثباته على أنه مؤكد قد تم طرحه بعد ذلك للتشكيك ورفضه. وإذا سافر كتّاب الفيزياء خارج حدود فرعهم ، وحملوا تعاليمهم الخاطئة إلى مجال الفلسفة ، فليُسَلَّموا إلى الفلاسفة من أجل

الإلهام غير متوافق مع الخطأ

20. ستطبق المبادئ المنصوص عليها هنا العلوم المماثلة ، وخاصة على التاريخ. إنها لحقيقة مؤسفة أن هناك الكثير ممن يجرون جهودًا كبيرة وينشرون تحقيقات حول آثار العصور القديمة ، وآداب ومؤسسات الأمم وغيرها من الموضوعات التوضيحية ، والذين غالبًا ما يكون هدفهم الرئيسي في كل هذا هو العثور على أخطاء في الكتابات المقدسة وذلك لزعزعة سلطتها وإضعافها. لا يُظهر بعض هؤلاء الكتاب العداء الشديد فحسب ، بل يُظهِرون أكبر قدر من الظلم في أعينهم ، حيث يتم قبول كتاب دنس أو مستند قديم دون تردد ، في حين أن الكتاب المقدس ، إذا وجدوا فيه فقط شكوكًا في الخطأ ، يتم تحديده بأقل قدر ممكن. المناقشة على أنها غير جديرة بالثقة تمامًا. صحيح ، بلا شك ، أن النساخ ارتكبوا أخطاء في نص الكتاب المقدس ، فإن هذا السؤال ، عندما يظهر ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار بعناية من حيث مزاياه ، والحقيقة ليس من السهل جدًا الاعتراف بها ، ولكن فقط في تلك المقاطع التي يكون فيها الدليل. صافي. قد يحدث أيضًا أن يظل معنى المقطع غامضًا ، وفي هذه الحالة ستساعد الأساليب التأويلية الجيدة بشكل كبير في إزالة الغموض. ولكن من الخطأ تمامًا وممنوع ، إما حصر الإلهام في أجزاء معينة فقط من الكتاب المقدس ، أو الاعتراف بأن الكاتب المقدس قد أخطأ. بالنسبة لنظام أولئك الذين ، من أجل تخليص أنفسهم من هذه الصعوبات ، لا يترددون في الاعتراف بأن الوحي الإلهي يتعلق بأمور الإيمان والأخلاق ، ولا شيء يتجاوز ذلك ، لأن (كما يظنون خطأ) في مسألة الحقيقة أو كذب في مقطع ما ، يجب ألا ننظر إلى ما قاله الله بقدر ما هو السبب والغرض الذي كان يدور في ذهنه في قوله - لا يمكن التسامح مع هذا النظام. لأن جميع الكتب التي تتلقاها الكنيسة على أنها مقدسة وقانونية ، مكتوبة بالكامل وكاملة ، مع جميع أجزائها ، بإملاء الروح القدس ، وحتى الآن من الممكن أن يتعايش أي خطأ مع الإلهام ، الوحي لا يتعارض جوهريًا مع الخطأ فحسب ، بل يستبعده ويرفضه بشكل مطلق وضرورى لأنه من المستحيل أن الله نفسه ، الحقيقة الأسمى ، يمكنه أن ينطق بما هو غير صحيح. هذا هو عقيدة الكنيسة القديمة والثابتة ، المحددة رسميًا في مجلسي فلورنسا وترينت ، والتي تم تأكيدها أخيرًا وصياغتها بشكل أكثر صراحة من قبل مجلس الفاتيكان. هذه هي كلمات الأخير: & quot كتب العهدين القديم والجديد ، كليًا وكاملًا ، بجميع أجزائها ، كما هو مذكور في مرسوم المجلس نفسه (ترينت) وفي الفولغات اللاتينية القديمة ، يجب أن يتم استلامها على أنها مقدس ومتعارف عليه. والكنيسة تعتبرها مقدسة وقانونية ، ليس لأنها مؤلفة من قبل الصناعة البشرية ، وبعد ذلك تمت الموافقة عليها من قبل سلطتها وليس فقط لأنها تحتوي على وحي بدون خطأ ، ولكن لأنها كتبت بوحي من الروح القدس ، اجعل الله لمؤلفها. & quot لأنه ، بقوة خارقة للطبيعة ، حركهم ودفعهم للكتابة - لقد كان حاضرًا جدًا لهم - أن الأشياء التي أمر بها ، وأولئك هم فقط ، أولاً ، فهموا بشكل صحيح ، ثم أرادوا كتابتها بأمانة ، والتعبير عنها أخيرًا. بكلمات ملائمة ومع الحقيقة المعصومة. خلاف ذلك ، لا يمكن أن يقال أنه هو مؤلف الكتاب المقدس بأكمله. كان هذا دائمًا إقناع الآباء. & quot؛ لذلك يقول القديس أغسطينوس & quot؛ منذ أن كتبوا الأشياء التي أظهرها ونطقها لهم ، فلا يمكن التظاهر بأنه ليس الكاتب لأن أعضائه أعدموا ما أملاهم رأسهم & quot؛ ومثله القديس غريغوريوس الكبير هكذا يلفظ: & quot كتبها من أملاها على كتابتها وكتبها من وحي بإعدامها. & مثل (59)

21- ويترتب على ذلك أن أولئك الذين يؤكدون أن الخطأ ممكن في أي مقطع حقيقي من الكتابات المقدسة ، إما يحرفون المفهوم الكاثوليكي للإلهام ، أو يجعلون الله هو صاحب مثل هذا الخطأ. وهكذا اتفق جميع الآباء والأطباء بشكل قاطع على أن الكتابات الإلهية ، كما تركها كتاب القداسة ، خالية من كل أخطاء ، وأنهم عملوا بجد ، بمهارة لا تقل عن الخشوع ، للتصالح مع بعضهم البعض تلك المقاطع العديدة التي تبدو في التباين - المقاطع ذاتها التي تم تناولها إلى حد كبير من قبل & quothigher النقد & quot لأنهم أجمعوا على طرحها ، وأن تلك الكتابات ، في مجملها وفي جميع أجزائها كانت متساوية من وحي عن الله القدير ، وأن الله يتكلم على لسان الكُتَّاب المقدّسين لم يستطع أن يقر إلا ما هو حقيقي. قد تلخص كلمات القديس أغسطينوس للقديس جيروم ما علموه: "من جهتي ، أعترف لمؤسستكم الخيرية أنه فقط لتلك الكتب الكتابية التي تسمى الآن الكنسي التي تعلمت أن أقدم لها مثل هذا التكريم والتقديس مثل ليؤمنوا بشدة أنه لم يقع أي من كتابهم في أي خطأ. وإذا قابلت في هذه الكتب أي شيء يبدو مخالفًا للحقيقة ، فلن أتردد في الاستنتاج إما أن النص معيب ، أو أن المترجم لم يعبر عن معنى المقطع ، أو أنني نفسي لا أفهمه. & quot ( 60)

22. لكن لكي نتعهد بشكل كامل وكامل ، وبكل أسلحة أفضل العلم ، فإن الدفاع عن الكتاب المقدس هو أكثر بكثير مما يمكن البحث عنه من جهود المفسرين واللاهوتيين وحدهم. إنه مشروع يحق لنا فيه توقع تعاون كل هؤلاء الكاثوليك الذين اكتسبوا سمعة طيبة في أي فرع من فروع التعلم مهما كان. كما في الماضي ، هكذا في الوقت الحاضر ، لا تخلو الكنيسة أبدًا من الدعم اللطيف من أبنائها البارعين لتنمو خدماتهم للإيمان وتزداد! لأنه لا يوجد شيء نعتقد أنه أكثر احتياجًا من تلك الحقيقة التي يجب أن تجد المدافعين عنها أقوى وأكثر عددًا من الأعداء الذين يجب أن تواجههم ولا يوجد أي شيء محسوب بشكل أفضل لإثارة إعجاب الجماهير باحترام الحقيقة من رؤيتها بجرأة أعلنها رجال متعلمون ومتميزون. علاوة على ذلك ، سيتم إسكات ألسنة المعترضين المرة ، أو على الأقل لن يجرؤوا على الإصرار بلا خجل على أن الإيمان هو عدو العلم ، عندما يرون أن الرجال العلميين البارزين في مهنتهم يظهرون للإيمان الشرف والاحترام الأبرز. . إذًا ، إذ نرى أن هؤلاء يستطيعون أن يفعلوا الكثير لصالح الدين الذي منحه صلاح الله القدير ، جنبًا إلى جنب مع نعمة الإيمان ، موهبة طبيعية عظيمة ، فليكن هؤلاء الرجال ، في هذا الصراع المرير الذي كتبه الكتاب المقدس هو الهدف ، حدد كل واحد منهم الفرع الدراسي الأنسب لظروفه ، وحاول التفوق فيه ، وبالتالي كن مستعدًا لصد الاعتداءات على كلمة الله بامتياز. وإنه لمن دواعي سرورنا أن نقدم الثناء المستحق على عمل قام به بعض الكاثوليك - أي تكوين المجتمعات والمساهمة بمبالغ كبيرة من المال ، بغرض تزويد الرجال الدارسين والمتعلمين بكل أنواعهم. العون والمساعدة في إجراء دراسات كاملة. حقًا أسلوب ممتاز لاستثمار الأموال ، ومناسب تمامًا للعصر الذي نعيش فيه! كلما قل الأمل في الرعاية العامة للدراسة الكاثوليكية ، كلما كان أكثر استعدادًا ووفرة هو سخاء الأشخاص العاديين - أولئك الذين وهبهم الله ثرواتهم ، وبالتالي يستخدمون عن طيب خاطر وسائلهم للحفاظ على كنز عقيدته المعلنة.

23. لكي تثبت كل هذه المساعي والمجهودات أنها مفيدة حقًا لقضية الكتاب المقدس ، دع العلماء يلتزمون بثبات بالمبادئ التي وضعناها في هذه الرسالة. دعهم يؤمنون بإخلاص أن الله ، خالق كل الأشياء وحاكمها ، هو أيضًا مؤلف الكتاب المقدس - وبالتالي لا يمكن إثبات أي شيء من خلال العلوم الفيزيائية أو علم الآثار الذي يمكن أن يتعارض حقًا مع الكتاب المقدس. إذن ، إذا تمت مواجهة التناقض الواضح ، فيجب بذل كل جهد لإزالته. يجب استشارة اللاهوتيين والمعلقين الحكماء بشأن المعنى الحقيقي أو الأكثر احتمالًا للمقطع في المناقشة ، ويجب موازنة الحجج العدائية بعناية. حتى لو لم يتم توضيح الصعوبة في النهاية وبدا التناقض قائمًا ، فلا يجب التخلي عن التنافس ، لا يمكن للحقيقة أن تتعارض مع الحقيقة ، وقد نكون على يقين من حدوث خطأ ما إما في تفسير الكلمات المقدسة ، أو في المناقشة الجدلية نفسها وإذا لم يتم اكتشاف مثل هذا الخطأ ، يجب علينا بعد ذلك تعليق الحكم في الوقت الحالي. كانت هناك اعتراضات بلا رقم موجهة بإصرار ضد الكتاب المقدس لعدة سنوات طويلة ، والتي ثبت أنها عقيمة ولم يُسمع عنها أبدًا ولم يتم وضع تفسيرات غير متكررة على مقاطع معينة من الكتاب المقدس (لا تنتمي إلى قاعدة الإيمان) أو الأخلاق) التي تم تصحيحها من خلال تحقيقات أكثر دقة. وبمرور الوقت ، تموت الآراء الخاطئة وتختفي ، ولكن تظل كلمة `` quottruth '' وتزداد قوة إلى أبد الآبدين. & quot اعترف أوغسطين نفسه أن هناك ما لم يكن يعرفه ، أكثر مما كان يعرفه ، (62) لذلك ، إذا واجه أي شيء يبدو أنه غير قادر على الحل ، فعليه أن يأخذ على محمل الجد القاعدة الحذرة لنفس الطبيب المقدس: & quotIt من الأفضل حتى أن تُضطهد بعلامات مجهولة ولكنها مفيدة ، بدلاً من تفسيرها بلا فائدة وبالتالي التخلص من النير فقط ليقع في فخ الخطأ. & مثل (63)

24. هذه ، أيها الإخوة الموقرون ، هي التحذيرات والتوجيهات التي ، بعون الله ، اعتقدنا جيدًا ، في الوقت الحاضر ، أن نقدمها لكم في دراسة الكتاب المقدس. سيكون من اختصاصك الآن أن ترى أن ما قلناه يتم مراعاته وتطبيقه بكل احترام ودقة ، لذلك ، قد نثبت امتناننا لله على التواصل مع الإنسان بكلمات حكمته ، وهذا كله يمكن أن تتحقق النتائج الجيدة التي نرغب فيها ، لا سيما أنها تؤثر على تدريب تلاميذ الكنيسة ، الذي هو اهتمامنا الكبير ورجاء الكنيسة. ابذلوا أنفسكم بحذر شديد ، واستخدموا سلطتكم وإقناعتكم من أجل أن يتم إجراء هذه الدراسات بشكل عادل ويمكن أن تزدهر ، في الإكليريكيات والمؤسسات التعليمية التي تخضع لولايتكم. دعهم يزدهرون في الكمال والنجاح السعيد ، تحت إشراف الكنيسة ، وفقًا لتعاليم الآباء القديسين ومثالهم وتقاليد العصور القديمة المحمودة ، ومع مرور الوقت ، دعهم يتسعون ويمتدون على النحو التالي: المصالح ومجد الحقيقة قد تتطلب - مصلحة تلك الحقيقة الكاثوليكية التي تأتي من فوق ، مصدر خلاص الإنسان الذي لا يفشل أبدًا. أخيرًا ، ننصح بحب أبوي جميع طلاب وخدام الكنيسة دائمًا أن يتعاملوا مع الكتابات المقدسة بوقار وتقوى لأنه من المستحيل الوصول إلى الفهم النافع لها ما لم يتم تنحية غطرسة العلم جانباً ، ويكون هناك حماسة في ذلك. القلب هو الرغبة المقدسة في تلك الحكمة التي تأتي من فوق. & quot في جمع كل ما هو ثمين ونفيس واستخدامه للخلاص الأبدي ، وفي نفس الوقت سوف ينمو القلب دافئًا ، وسوف يجاهد بشوق شديد للتقدم في الفضيلة والمحبة الإلهية. & ' & مثل (64)

25. والآن ، ممتلئًا بالرجاء في المساعدة الإلهية ، واثقًا في رعايتك - كهدية نعمة سماوية وعلامة حسن نية خاصة - لكم جميعًا وللإكليروس وجميع القطيع الموكلين إليكم ، ننقل بمحبة إلى ربنا البركة الرسولية.

أعطي في القديس بطرس ، في روما ، في اليوم الثامن عشر من نوفمبر 1893 ، السنة الثامنة عشرة لحبريتنا.

1. اضرب. بطالة. sess. ثالثا. قبعة. ثانيا. دي revel.

3. S. Aug. دي سيف. دي الحادي عشر ، 3.

4. S. كليم. ذاكرة للقراءة فقط. أنا إعلان. كو. 45 S. Polycarp. إعلان فيل. 7 إس إيرين. ج هاير. ثانيا. 28 ، 2.

5. S. Chrys. في الجنرال هوم. 2، 2 س. في فرع فلسطين. xxx. ، خطبة. ، 2 ، أنا س. جريج. M. ad Theod. الجيش الشعبي. الرابع ، 31.


البابا ليو الثالث عشر وتاريخ منزل ليو

ولد البابا لاوون الثالث عشر عام 1810 ، ورُسم كاهنًا عام 1837 ، وأنشأ كاردينالًا عام 1853 ، وانتخب البابا عام 1878. وتوفي عام 1903 ، بعد أن كان البابا الأطول حكمًا في تاريخ الكنيسة.

خلال تلك السنوات نفسها ، من 1865 إلى 1900 ، شكلت الهجرة الألمانية إلى أمريكا ما يقرب من خمسة وثلاثين بالمائة من جميع المهاجرين الذين وصلوا إلى شواطئها. كان رجل الأعمال الألماني ، بيتر كاهينسلي ، قلقًا للغاية بشأن محنة هؤلاء المهاجرين ، وأسس جمعية سانت رافائيل فيرين ، وهي جمعية مكرسة لسلامة هؤلاء المسافرين إلى وجهاتهم.

جمعية سانت رافائيل

سانت.قامت جمعية رافائيل على جهود Verein ، وقد أسسها المهاجرون أنفسهم لمساعدة من تبعهم. إذا كان عمل Verein هو النجاح ، فهناك حاجة إلى ملاذ آمن في نيويورك. في عام 1887 ، تم جمع 10000 دولار لهذا الغرض وذهب هذا المبلغ إلى 45000 دولار عندما سمع البابا لاوون الثالث عشر عن جهود جمع التبرعات. كان الكاثوليك الأمريكيون الألمان قد منحوا البابا ليو المال تكريما للذكرى الخمسين لتوليه الرسامة ، وأعاد البابا بدوره 50000 دولار إلى Verein. ثم تم شراء مبنى في شارع ستيت وسُمي حسب الأصول The Leo House ، تقديراً للبابا ليو الثالث عشر على كرمه. كان يقع بالقرب من Castle Garden ، سلف جزيرة إليس.

منزل ليو

تم نقل Leo House إلى West 23rd Street في عام 1926. منذ افتتاح أبوابه في عام 1889 ، لم تكن Sisters of St.

كان الدور الأصلي هو أن تكون ملاذاً آمناً للمهاجرين الألمان. تكيف دورها مع الأوقات المتغيرة وهو الآن دار ضيافة كاثوليكية ترحب بالضيوف من جميع أنحاء العالم. إنه دار الضيافة الوحيد من نوعه في الولايات المتحدة الذي يقدم أسعارًا معقولة. إنه نظيف ، وموقع مركزي ، وأنيق ، ويحتوي على كنيسة صغيرة للقداس أربع مرات في الأسبوع (الثلاثاء - الجمعة). جميع الضيوف مرحب بهم.


الصفحات

الصحافة المسيحية ، شتاء 1975-76

بينما كان قادة الدول الأوروبية الكبرى يتنافسون على مناصبهم خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، كان قائد واحد وحده ، رجل مجرّد من السلطة وإن لم يكن من السلطة ، يقف في تجاوز واضح للفصائل والأيديولوجيات المتنافسة التي من شأنها في غضون بضع ثوان. سنوات ترمي أوروبا كلها إلى الحرب. كان اسمه ليو ، الثالث عشر على هذا النحو ، وكان يقف على رأس كنيسة تواضعها مؤخرًا فقدانها للسلطة الزمنية. لم يكن ملكيًا ولا جمهوريًا ، ولم يكن رجعيًا ولا ليبراليًا. كانت رسالته في نفس الوقت قديمة قدم أوروبا المسيحية نفسها وشابة مثل المصباح الكهربائي ، هذا الرمز المضيء الذي يمثل بالنسبة للكثيرين بشكل مثالي العصر الجديد الذي كانت أوروبا تتحرك إليه - القرن العشرين ، عصر النور ، انتصار السبب.

بينما كان حكماء العالم يرددون صدى آخر سلالات العقلانية ، اختار ليو ، من بين كل الأشياء ، العودة إلى المدرسة. بينما دعا الطليعة السياسية إلى حرية أوسع وأوسع ، ذكّر العالم بأن الحرية الحقيقية لا يمكن تحقيقها بمعزل عن القانون الأخلاقي. بينما دعا المنظرون السياسيون والقادة الحكوميون إلى الفصل بين الكنيسة والدولة (أي ، اغتصاب الدولة لوظائف الكنيسة) ، دعا ليس إلى العودة إلى الغاليكان ، ولكن إلى الاعتراف بأولوية الروحانية على الطبيعة. من ما يخص النفس على ما يخص الجسد. في حين أن الكثيرين ، الذين أدركوا شرور الرأسمالية غير المقيدة ، وجدوا الخلاص في الاشتراكية ، فقد حارب كلاهما كشرور تؤكد فقط البعد المادي للإنسان. رآه البعض كإنسان مرسل من الله يحركه الروح القدس. رفضه آخرون باعتباره من بقايا العصور المظلمة ورأى في عهده نهاية تسعة عشر قرنا من الاستبداد الديني. بكل بساطة تجاهله.

ما يلي هو نقد للعالم الحديث كما تراه من خلال عيون ليو الثالث عشر. خلال فترة حبريته البالغة خمسة وعشرين عامًا (1878-1903) مارس ليو سلطته التعليمية في سلسلة من المنشورات التي تقدم في الحال منجمًا ذهبًا حقيقيًا من المعلومات حول فكر القرن التاسع عشر والإجابة الكاثوليكية النهائية لأخطاء الحداثة. تم إعلان موت الله والدين (تم إعلان كل بابا جديد هو الأخير) وفي مكانهم اختار الأيديولوجيون المتنافسون اللاأدرية ، والإلحاد ، والداروينية ، والليبرالية ، والمادية ، والقومية ، والوضعية ، والعقلانية ، أو أيا كان الإقناع الآخر الذي حدث لبيع أفضل ما في ذلك. شهر في سوق الأفكار. لقد كان عالماً بلا مركز ، يمكن أن تعود جذوره على الأقل إلى فترة ترجع إلى الثورة البروتستانتية في القرن السادس عشر ، بينما يعود بعض المفكرين إلى الوراء أبعد من ذلك ، إلى انهيار عالم القرون الوسطى في القرن الرابع عشر. [1 ] لكن الثورة البروتستانتية ، التي دمرت الوحدة اللاهوتية ، وبالتالي الفلسفية لأوروبا ، يمكن حقًا القول بأنها أصل العقل الحديث.

وجد الشك الناجم عن تدمير الوحدة الدينية موازيه الفلسفي بعد فترة وجيزة في شخص رينيه ديكارت الذي فتح `` شكوكه العام '' حقلاً جديدًا تمامًا من التكهنات الفلسفية. أصبحت الفلسفة الآن حاسمة ، أي أنها ستهتم من الآن فصاعدًا بعملية الفلسفة بدلاً من الواقع الذي يتم فلسفته حوله. أو بعبارة أفضل ، أصبح فعل الفلسفة موضوعًا للفلسفة. بدلًا من النظر إلى العالم والاستنتاج منه ، سعى الفلاسفة إلى النظر داخل عملية التفكير نفسها (أعتقد إذن أنا كذلك) من أجل التحقق من وجود الواقع اللامعقول. أُجبر الفيلسوف على التشكيك في قدرات تفكيره وفي الوقت المناسب ، مع كانط ، سيجدها يريدها. تكمن مساهمة كانط في الفكر الفلسفي (بعد أن أوقظه ديفيد هيوم من سباته العقائدي) في فهمه أن العقل يفرض أمرًا على الواقع اللامعقول وأن ما ندركه ليس هو الشيء الحقيقي (النومنون) بل الشيء الوحيد. -كما-يبدو- لي (الظاهرة). لن يمر وقت طويل قبل أن يتساءل الناقد عن سبب افتراض الإنسان بوجود حقيقة إذا كان لا يمكن للإنسان استيعاب هذه الحقيقة. كان ديكارت قد حل هذه المشكلة عن طريق "إثبات" وجود إله غير مخادع. لكن الله مات الآن.

ليو الثالث عشر: الإيمان والسبب في المتحدة

وسط هذا الارتباك في عام 1879 ، أصدر البابا لاون الثالث عشر رسالته العامة Aeterni Patris ، التي وضعت حجر الأساس للصرح الاجتماعي العظيم الذي كان على وشك تشييده في منشوراته التالية. سبقت Aeterni Patris ، من حيث التسلسل الزمني والجوهري ، جميع منشورات ليو. لقد كتب قبل الآخرين لأنه كان يجب أن يكون جوهر الآخرين وأساسهم. أدرك ليو أن الأخطاء التي سعى إلى تصحيحها كانت أخطاء ناشئة عن الانحرافات الفلسفية السائدة في ذلك الوقت ، وأنه لمحاربة هذه الأخطاء ، من الضروري إرساء أساس متين. خدم Aeterni Patris تلك الغاية.

كان الغرض من أول رسالة ليو العامة ذات شقين: التنصل من أي تعارض بين الإيمان والعقل وتقديم القديس توما الأكويني إلى العالم الحديث. الصراع بين الإيمان والعقل ، بين اللاهوتيين والعقلانيين ، هو الصراع الذي ابتليت به الكنيسة المسيحية منذ نشأتها. لكن ليو تجاوز جدلية العقل الإيمان بالادعاء أنه بعيدًا عن التعارض ، فإن الإيمان والعقل متكاملان:

فليس عبثًا أن وضع الله نور العقل في العقل البشري وحتى الآن هو نور الإيمان الفائق المضاف من إخماد أو تقليل قوة الذكاء الذي يكمله بالأحرى ، ومن خلال الإضافة إلى قوته يجعله قادرًا على ذلك. أشياء أعظم. [2]

لم يكن يجب رفض العلم البشري - ولكن لا يجب تأليهه أيضًا. كان لابد من اعتباره أداة يمكن من خلالها للإنسان ، بإرشاد من الإيمان ، الوصول إلى الحقيقة. القديس توما الأكويني ، "من بين الأطباء السكولاستيين ، رئيس وسيد الجميع" [3] تم الاعتراف به باعتباره الرجل الذي يجب أن يتجه العالم إلى فكره إذا كان يريد تصحيح فلسفاته الخاطئة:

لأن تعاليم توما حول المعنى الحقيقي للحرية ، التي أصبحت في هذا الوقت قيد الترخيص ، على الأصل الإلهي لكل سلطة ، على القوانين وقوتها ، على الحكم الأبوي العادل للأمراء ، على طاعة الأسمى. تتمتع القوى ، على الأعمال الخيرية المتبادلة ، بعضها تجاه الآخر - على كل هذه الموضوعات والعشائر - بقوة هائلة لا تُقهر لقلب تلك المبادئ للنظام الجديد المعروف أنها تشكل خطراً على النظام السلمي للأشياء وعلى السلامة العامة. [4]

Thomism ، كما رآها ليو ، تتمحور حول وجود الله الذي هو كائن مطلق ("أنا من هو") وشخص ، وليس فكرة مجردة أو فكرة مجردة. هذا الإله هو خالق الطبيعة وداوم عليها ، وبالتالي فإن النظام العالمي الذي يتجاهله غير مكتمل. الله: لذلك لا يمكن تجاهله. التسلسل الهرمي والدرجات والاختلافات البشرية موجودة: لذلك لا يمكن تجاهلها. لا يمكننا أن نتصرف كما لو أن جميع الرجال متساوون لأنهم ليسوا كذلك. لا شيء يوضح استخدام ليو للواقعية التوماوية أفضل من هذا الاقتباس البسيط من رسالته العامة الأخرى ، Rerum Novarum: "لا شيء أكثر فائدة من النظر إلى العالم كما هو بالفعل ، وفي نفس الوقت البحث عن مكان آخر. من أجل العزاء [5] نظر ليو إلى العالم "كما هو حقًا" ورأى أنه في المجالات السياسية والاقتصادية ، كانت المبادئ المسيحية غائبة بشكل واضح. مع Thomism كمرشد له وتقليد الكنيسة الذي يرجع تاريخه إلى ألف وخمسمائة عام ، دخل ليو ذلك العالم وفي رسالتين علميتين رائعتين وضعتا لتهدئة التهمة المبتذلة بأن الكنيسة يجب أن تبقى بعيدة عن الشؤون "الدنيوية". بالنسبة إلى ليو ، كانت الكنيسة "في العالم" إلى حد كبير وعلى هذا النحو لن تمتنع عن الإشارة إلى أخطاء العالم والرد عليها. وهنا ، في تطبيق المبادئ المسيحية على مشاكل العالم الحديث ، كان ليو يتألق أكثر. في Immortale Dei كان يتعامل مع المشاكل السياسية في يومنا هذا في Rerum Novarum حيث كان يتصارع مع الاقتصاد. ننتقل الآن إلى تحليل هاتين المنشورتين.

"في اتجاهين ، يجب أن تتخلى الإمبراطورية الألمانية الجديدة بشكل قاطع عن جميع تقاليد القديم: لا علاقة لها بالتسلسل الهرمي أو الثيوقراطي ، ولا علاقة لها بالميول الكوزموبوليتية. إنها دولة قومية علمانية." [6] وهكذا فعل أوتو حدد فون بسمارك ، المستشار الحديدي ، الدولة القومية ، وهو نظام حكومي جديد كان يجبر البابا مرة أخرى على دراسة السؤال القديم للعلاقات بين الكنيسة والدولة. في أوقات مختلفة وتحت ظروف مختلفة ، كان على البابا أن يعيد التأكيد على تعاليم الكنيسة حول العلاقة بين العرش والمذبح ، وعلى الرغم من حدوث تغييرات بالتأكيد في العلاقة ، يمكن تمييز خيط مشترك طوال تاريخ الكنيسة الطويل. على الرغم من أنه ربما لم يكن واضحًا دائمًا ما الذي يتعلق بقيصر وما يتعلق بالله ، فقد تم الاعتراف بحقيقة التمييز في جميع الأوقات. كانت هناك انحرافات - الغالكية ، على سبيل المثال - لكن الكنيسة اعترفت بها على هذا النحو ، وبالتالي الحفاظ على الحقائق الأساسية. وببساطة قدر الإمكان ، كان موقف الكنيسة دائمًا هو أن هناك نظامين ، ما هو فوق الطبيعي والطبيعي ، يكون للهيئة الحاكمة في الأخير (أو يتم تفويضها) الأولوية وفي السابق للكنيسة الأولوية ، وأن الحكومات هي مؤسسات طبيعية يجب احترامها. شرحها البابا جيلاسيوس في القرن الخامس جيدًا:

وهكذا حدث أن الأباطرة المسيحيين اعتمدوا على الكهنة في حياتهم الأبدية ، واستغل الكهنة التصرفات الإمبراطورية في سياق الشؤون الزمنية بهذه الطريقة ، كان النشاط الروحي بعيدًا عن الاعتداءات الجسدية و''جندي الله ''. لا تشارك في الشؤون العلمانية. هو ، بدوره ، الذي كان منخرطًا في الشؤون الدنيوية ، لا يبدو أنه يترأس الأمور الإلهية. وهكذا يتم الحفاظ على نقاء كل نظام ، ولن يتم زيادته بشكل غير ملائم من خلال تبعية الآخر ، وبالتالي سيتم تزويد كل مهنة بوظيفتها المناسبة بشكل خاص. [7]

في عام 1885 نشر ليو الثالث عشر الله الخالد ، مبددًا على الفور "اللوم المبتذل للتاريخ القديم. أن الكنيسة تعارض الأهداف المشروعة للحكومة المدنية". [8] إنها ليست الدولة بل النظرية السائدة للدولة التي قام بتسوية بنادقه. أوضح ليو أن الحكومة تعتبرها الكنيسة مؤسسة طبيعية. لقد أخذ حجته - أن الإنسان ، الذي يعيش بمفرده ، لا يستطيع أن يوفر لنفسه متطلبات الحياة الضرورية - مباشرة من عرض الأكويني لأخلاق أرسطو. [9] وبذلك ، طلق ليو نفسه ، والكنيسة التي تحدث من أجلها ، من أولئك الذين اعتدوا على كل الحكومات باعتبارها شرًا بالضرورة ، وهو اعتقاد ابتلي بالكنيسة منذ بداياتها ، ولا يزال يفعل ذلك بالنسبة للكنيسة. يومنا هذا.

أبعد ليو نفسه عن أولئك الذين يربطون الكنيسة بشكل واحد من الحكومة ("الحق في الحكم ليس بالضرورة مرتبطًا بشكل خاص واحد من الحكومة") ، وبالتالي عزل كل من الملكيين المتطرفين وتلاميذ لامينيه. ولكن على الرغم من أن شكل الحكومة متروك لكل مجتمع ليقرره ، فإن جميع الحكومات ، باعتبارها مؤسسات طبيعية وبالتالي تخضع لقوانين الطبيعة وإله الطبيعة ، يجب أن "تضع في الاعتبار أن الله هو الحاكم الأعلى للعالم ، ويجب وضعوه أمامهم كنموذج لهم وقانونهم في إدارة الدولة. " كتمرد على الإرادة الإلهية ، ومن يقاوم ذلك ، يندفع عمدًا إلى الهلاك ". ولكن في نفس الوقت ، يجب أن تعمل السلطة الحاكمة دائمًا "من أجل رفاهية المواطنين" وألا تفسح المجال للاستياء المشروع. [11]

يجب أن تحمي السلطة الحاكمة الدين وتفضله في المجتمع: "إن التصرف كأن لا إله جريمة عامة". [12] أدرك ليو أن استقرار المجتمع يتعزز عندما يُعلن الدين علنًا. ولكن أكثر من ذلك - وهنا مرة أخرى نرى تأثير الأكويني - أدرك أن الكنيسة ، كونها من أصل إلهي ، تحتفظ بمكانة أعلى في التسلسل الهرمي الطبيعي من الدولة ، وبالتالي يجب الاعتراف بسلطتها على أنها أكبر من تلك. للولاية. كما قال ليو:

. إن رغبة الكنيسة في أن تخضع للسلطة المدنية في ممارستها لواجبها هو حماقة كبيرة وظلم فادح لأنه كلما كان الأمر كذلك ، يكون النظام مضطربًا ، لأن الأشياء الطبيعية توضع فوق الأشياء الخارقة للطبيعة [13].

إن الاحترام Thomistic للتسلسل الهرمي والنظام واضح. بنى ليو موقف الكنيسة على أرضية فلسفية وعندما تحدث عن النظام كان يعني شيئًا أكثر من النظام الاجتماعي ، حتى أكثر من النظام الكوني. كان يتكلم عن الترتيب الذي من الله. هناك شيء متعالي في استخدامه لتلك الكلمات "النظام مضطرب". إنه لا يتحدث عن الأمر الذي يتم فرضه ، بل عن النظام الذي يتم فرضه.

اعترف ليو بوجود سلطتين - الكنسية والمدنية - تمارسان السيطرة على الشؤون الإنسانية. هذا ليس انقسامًا لتداخل المجالات الخاصة بهم. وكان هذا التقاطع هو منطقة معظم مشاكل الكنيسة والدولة على مر السنين. تتولى السلطة الكنسية مسؤولية الشؤون الإلهية ، وتشمل هذه "كل ما يتعلق بطبيعتها الخاصة أو بسبب الغاية التي تشير إليها ، إلى خلاص النفوس أو عبادة الله". السلطة المدنية ، على من ناحية أخرى ، لديه مسؤولية عن الشؤون الإنسانية ، أي "كل ما يتم إدراجه في ظل النظام المدني والسياسي." إنها تحاول اغتصاب سلطة ليست سلطتها. لم يكن ليو مهتمًا كثيرًا بالله الخالد بالاغتصاب الكنسي. كانت هذه أوقات تدخل من جانب الدولة في شؤون الكنيسة ، وبالتالي كانت إعادة تأكيد للحقوق الكنسية التي كان يهتم بها بشكل أساسي.

أدرك ليو أن المبادئ التي وضعها كثيرًا ما تم تجاهلها في أيامه. لقد رأى الثورة الدينية في القرن السادس عشر ، التي "أفسدت الدين المسيحي أولاً وقبل كل شيء ، وبعد ذلك ، بالتسلسل الطبيعي ، غزت حرم الفلسفة ، ومن ثم انتشرت بين جميع طبقات المجتمع" كأب لشرور الحداثة . من هذه البداية ، انفجرت "المبادئ اللاحقة للترخيص الجامح" [15] ، من بينها المعتقدات القائلة بأن جميع الرجال متساوون في التحكم في حياتهم ، وأن كل رجل هو سيده وتحت حكم أي شخص آخر ، الإنسان حر في التفكير والتصرف كما يشاء ، ولا يحق لأحد أن يحكم غيره. وخلف هذا كله يكمن الإلحاد بجميع أشكاله:

يتم تجاوز سلطان الله في صمت ، تمامًا كما لو لم يكن هناك إله أو كما لو أنه لا يهتم بأي شيء بالمجتمع البشري أو كما لو أن الرجال ، سواء بصفتهم الفردية أو مرتبطين معًا في العلاقات الاجتماعية ، لا يدينون بأي شيء لله أو كما لو يمكن أن تكون هناك حكومة لم يكن أصلها وقوتها وسلطانها كاملاً في الله نفسه. [16]

ونتيجة كل هذا لا تقل عن تأليه الدولة.

وضع ليو نفسه في مواجهة معارضة شديدة لليبرالية في ذلك الوقت. لم يرَ حريات الكلام والصحافة حصونًا للحرية ، بل كانت منابع الشر ، لأن "كل ما يتعارض مع الفضيلة أو الحقيقة قد لا يُسمح له بإغراء الإنسان." إن التفكير والتعريف العلني بأفكار المرء ليسا متأصلين في حقوق المواطنين ". [18] على العكس من ذلك ، الحرية الحقيقية هي التحرر من الخطأ ومن واجب الدولة حماية مواطنيها من الخطأ. واختتم ليو بالتذكير بأنه يجب على جميع الرجال بذل قصارى جهدهم "لمنح أكبر فائدة للمجتمع المدني ، الذي تتعرض سلامته للخطر الشديد بسبب التعاليم الشريرة والعواطف السيئة". [19]

كانت الليبرالية التي تحدث عنها ليو في كتاب الله الخالد هي تلك الليبرالية في المجال السياسي. لكن الليبرالية خلال القرن التاسع عشر كانت تعني أيضًا نظرية معينة للاقتصاد ، وهي نظرية عارضتها الاشتراكية رغم أنها مع ذلك شريرة ، وهي نظرية نزلت إلينا في شكل رأسمالية جامحة. للإجابة على الشرور المزدوجة للاشتراكية والرأسمالية ، كتب ليو المنشور الذي يعرفه على أفضل نحو "Rerum Novarum.

"أن روح التغيير الثوري ، التي لطالما كانت تزعج شعوب العالم ، كان يجب أن تتجاوز مجال السياسة وتجعل تأثيرها محسوسًا في المجال المماثل للاقتصاد العملي ، ليس من المستغرب. المشكلة على الفور ضمن "روح التغيير الثوري" تلك التي سادت بأسماء عديدة. حدد ليو نتائج هذه الروح في المجال الاقتصادي: جشع المنافسة غير المنضبطة [و] تمكن عدد قليل من الرجال الأثرياء من وضع نير على الجماهير المحتشدة من الفقراء الكادحين أفضل قليلاً من نير العبودية نفسها ". الفقراء العاملون ولكن هناك آخرون يتنافسون أيضًا على هذا الامتياز. إنهم الاشتراكيون الذين "يعملون على حسد الرجل الفقير للأثرياء ، ويسعون للتخلص من الملكية الخاصة" [22] والذين يعتقدون أن "الطبقة معادية بطبيعتها ر o الطبقة ، وأن الأثرياء والعمال يقصدون بطبيعتهم العيش في صراع متبادل. "[23] بدد ليو الخطأ الأول بتذكيرنا بأن الملكية الخاصة" تتوافق مع قانون الطبيعة "[24] و أن التخلص منه سيكون "غير عادل بشكل قاطع". [25] ضد العداء الطبيعي للطبقات ، استخدم ليو القياس العضوي ، وأصبح دينه تجاه الأكويني واضحًا مرة أخرى:

هذا الرأي غير المنطقي والخطأ إلى حد كبير هو أن العكس المباشر هو الحقيقة [لأن] تمامًا كما أن تناسق الإطار البشري هو نتيجة الترتيب المناسب لأجزاء الجسم المختلفة ، لذلك في دولة ما تحدده الطبيعة أن هاتين الفئتين يجب أن تسكنوا في وئام واتفاق بما يحافظ على توازن الجسم السياسي. [26]

وهكذا حدد ليو موقع الكنيسة خارج الديالكتيك السائد للرأسمالية مقابل الاشتراكية. في الواقع ، لقد تخطى ذلك الديالكتيك ، ومكافحته كشرور تنبع من نفس الجذر ، قدم للعالم النظرة الكاثوليكية للعلاقة بين رأس المال والعمل.

تعرض Rerum Novarum لتفسيرات وتخفيفات مختلفة. لقد شدد الرأسماليون على كراهية الكنيسة للاشتراكية ، والتي تتجلى بالتأكيد في الرسالة العامة ، بينما تجاهلوا مبرر وجود الرسالة ، والذي كان أساسًا للإجابة على المشكلات التي تسببها الرأسمالية.من ناحية أخرى ، ركز الاشتراكيون على انتقادات ليو للروح الرأسمالية بينما تجاهلوا هجماته على عقيدتهم. عزا العديد من المعلقين هذا التنوع في التفسيرات إلى الافتقار المزعوم للوضوح في الرسالة العامة ، أو على الأقل إلى قدر معين من الفسحة التي تركها مؤلفها عمدًا. هذا الموقف ، مع ذلك ، هو انعكاس على المعلق أكثر مما هو في الرسالة العامة ، وهو انعكاس لم يتجاوزه المعلق ، مع ليو ، الديالكتيك الاشتراكي الرأسمالي. هناك ما يكفي من الذخيرة في Rerum Novarum لضرب الرأسمالية أو الاشتراكية تمامًا وإغراء استخدامها لأي من الغرضين أمر مفهوم. في الواقع ، إنه تكريم دائم للبابوية أن الرجال سيستمرون في استخدام الكتابة البابوية لدعم وجهة نظرهم. لكن القيام بذلك ، مع ذلك ، سيكون بمثابة إغفال نقطة مركزية ليو.

ثم ما هي وجهة نظره؟ بادئ ذي بدء ، يجب أن نتذكر أن ليو ، على غرار الأكويني ، كان مهتمًا بشكل أساسي بالمبادئ الأولى. تمامًا كما هو الحال في Immortale Dei ، حيث كان مهتمًا بتطوير مبادئ الحكومة المسيحية بينما ترك الآليات لكل دولة معينة ، ركز ليو جهوده على تحديد مبادئ معينة يجب اتباعها لضمان العدالة. لم يكن مهتمًا بثروات الأمم ، ولا حتى بثروة الأفراد لأنه أوصى بالفقر الطوعي كضمان ضد المادية. لكنه كان معنيا بالعدالة ، والعدالة في النظام الاقتصادي ذات شقين. فمن ناحية ، يجب على العامل "بشكل كامل وأمين. أداء العمل الذي تم الاتفاق عليه بحرية ومنصفة وعدم الإضرار بالممتلكات أو إغضاب شخص صاحب العمل أبدًا وعدم الانخراط في أعمال شغب أو فوضى." من ناحية أخرى ، يجب على أرباب العمل "ألا ينظروا إلى العاملين لديهم على أنهم عبيد لهم [ولا] يفرضوا ضرائب على العاملين لديهم بما يتجاوز قوتهم [ولا] يمارسوا الضغط على المعوزين والمعوزين من أجل الكسب". قال ليو: "إن الاحتيال على أي شخص من الأجر الذي يستحقه هو جريمة كبرى تصرخ لانتقام غضب السماء". [27]

من السهل أن نرى مما ورد أعلاه كيف يمكن استخدام Rerum Novarum لدعم أيديولوجية اقتصادية معينة. لكن الاختلاف بين ليو والمنظّرين هو أن جميعهم ، دون استثناء ، كانوا مهتمين فقط بالرفاهية المادية لمن تحدثوا من أجلهم. كان ليو قلقًا جدًا من حصول العامل على أجر لائق. في الواقع ، أصر على أنه "يجب ألا يكون كافيًا لدعم الأجر المقتصد وحسن التصرف." [28] (بعد أربعين عامًا ، كتب البابا بيوس الحادي عشر في كوادراجيمو أنو " الحصول على أجر يكفي لإعالته هو وعائلته "[29] ، مرة أخرى يكذب الادعاء الشيوعي بأنهم هم وحدهم الذين يهتمون بأن العامل" يتلقى وفقًا لاحتياجاته ".). لكن ليو كان مهتمًا بأكثر من ذلك. لقد كان مهتمًا بخلاص النفوس ، ففصل بشكل حاسم عن قيم العالم الحديث: "أولئك الذين يحظون بالثروة يحذرون من أن الغنى لا يجلب التحرر من الحزن ولا ينفع من السعادة الأبدية" ، " يجب أن يرتجف الغني من تهديدات يسوع المسيح "،" عندما يتم توفير ما تتطلبه الضرورة ، ويتم التفكير في موقف المرء بشكل عادل ، يصبح واجبًا أن نعطي المعوزين مما تبقى ". [30]

وفي الختام ، أعرب ليو عن احترامه العميق للملكية الخاصة وعن أمله في أن "يصبح أكبر عدد ممكن من الناس مالكين" ، [31] وهو الموقف الذي اتخذه هيلير بيلوك وج. تشيسترتون في برنامجهم الاقتصادي التوزيعي. ولكن ، نقلاً عن سانت توماس ، أعلم ليو العالم أنه على الرغم من أنه "من القانوني للرجل أن يحتفظ بملكية خاصة [هو] لا ينبغي أن يعتبر ممتلكاته المادية ملكًا له ، بل هي مشتركة بين الجميع ، وذلك لمشاركتها بدون التردد عندما يكون الآخرون في حاجة ". [32]

العقلانية والقومية والتحرر

لقد قيل الكثير حتى هذه اللحظة عن "أخطاء الحداثة" دون تحديد ما هي هذه الأخطاء على وجه التحديد. يبدو لي أننا إذا أردنا تقليص الأيديولوجيات التي لا تعد ولا تحصى والتي كانت تؤلف الفكر في القرن التاسع عشر إلى ثلاثة مصطلحات شاملة ، فيجب أن تكون العقلانية والقومية والليبرالية ، مع التركيز على الأخيرة باعتبارها الأكثر انتشارًا. في ضوء التحليل السابق لتعاليم ليو ، دعونا نلقي نظرة عن كثب على تلك الأيديولوجيات الثلاثة المترابطة.

بالنسبة إلى ليو ، كانت العقلانية تعني أكثر بكثير من نظام الفكر المنسوب إلى ديكارت. مرت قرابة مائتي عام منذ وفاة ديكارت ، و "أتباعه" - من مالبرانش ، وبيركلي ، وليبنيز إلى هيوم وكانط - استخلصوا أفكاره الأصلية من استنتاجاتهم المنطقية ، ويمكننا أن نكون متأكدين كثيرًا ، إلى استياء السيد. قد يتفق المرء أو يختلف مع الطريقة الديكارتية ولكن لا يوجد فيلسوف أو مؤرخ جاد ينكر أن ديكارت ، لمدة مائتي عام على الأقل (حتى هيجل) ، كان الرجل الذي يجب أن يجيب. عاشت روحه لفترة طويلة بعد فشل جسده.

كانت الطريقة الديكارتية - الشك العام واكتشاف الواقع المعتمد على اكتشاف الفكر - قادرة على التأكيد ليس فقط على وجود الفرد ولكن أيضًا على وجود الله والعالم المادي. عندما وجد المفكرون في وقت لاحق رغبة في تمييز ديكارت ، بدأوا في الشك في قوى العقل البشري نفسه. كان ديفيد هيوم هو أول من رد على العقلانية بالإصرار على أن الوجود لا يمكن استنتاجه من الجوهر ، وهي صيغة ميتافيزيقية تم إسقاطها على الأرض من خلال مزحة كانط بأن مفهوم المائة دولار لا يضيف شيئًا إلى الجيب. لكن النقطة المهمة هي أن العقل ، الذي كانت سلطاته تُحترم سابقًا ، وكاد يُسلَّم بها ، دُعي الآن للرد أمام محكمة الفلسفة النقدية. وقد افترض العقلانيون دفاعها ، حيث جادلوا بأنه لا يمكن للعقل فقط أن يصل إلى الحقيقة ، ولكن في الواقع لا يمكن الوصول إلى الحقيقة إلا من خلال العقل. وبحلول يوم ليو ، أصبحت العقلانية تعني ، كما وصفها إتيان جيلسون في مقدمته لمنشورات البابا ، ذلك النظام الفكري الذي "يدرك أتباعه فقط مثل هذه المعرفة التي يمكن جمعها بواسطة العقل الطبيعي للإنسان ، بغض النظر عن أي وحي خارق للطبيعة. " المبدأ والمصدر الأعلى والحكم على الحقيقة. "[34] باختصار ، أصبحت العقلانية تعني سيادة القوة المطلقة للعقل على الإيمان.

كان من المؤكد أن الإغراء كان قوياً بالنسبة لليو لمهاجمة العقلانية من خلال طرح شكل جديد من اللاهوت ، وبالتالي وضع نفسه ضمن هذا التقليد الطويل من الكاثوليك المناهضين للعقلانية ، والذي ربما كان أول دعاة له ترتليان والذي اعتبر أفرادًا بارزين مثل سانت برنارد من كليرفو وتوماس كيمبيس. كان بإمكان ليو أن ينكمش أمام هجمات العقلانية باللجوء ، إذا جاز التعبير ، إلى يقين الإيمان. باختصار ، كان بإمكانه الوقوع في الديالكتيك. لكنه رفض الطُعم واختار توماس الأكويني ، من أجل الانسجام بين الإيمان والعقل. سيتم محاربة العقلانية بالعقل نفسه وسيتم تعزيز الإيمان بذلك:

. لا يمكن للعقل ، الذي يحمله على جناحي توماس حتى ارتفاعه البشري ، أن يرتفع أعلى ، في حين أن الإيمان بالكاد يمكن أن يتوقع مساعدات أقوى أو أقوى من تلك التي حصلت عليها بالفعل من خلال توماس.

عندما أعلن بسمارك أن الإمبراطورية الألمانية الجديدة كانت "علمانية ، دولة قومية" ، كان يهاجم ، قبل كل شيء ، المزاعم فوق القومية للدين. لم يكن يحاول إقصاء الله والدين من الحياة العامة ، مثله مثل كثيرين آخرين ، لكنه كان ينزله أكثر فأكثر إلى السماء. وفي مكانه دفع المستشار الحديدي إلهه الزائف.

القومية مفهوم مخادع. يمكن أن تعني ، ببساطة ، حب الوطن ، والواجب ، والشرف ، وما شابه. لكنها يمكن أن تشير أيضًا إلى "قوة لا تعرف الرحمة تصنع الفوضى الدولية والإمبريالية [التي] عدوانية ، قتالية ، أنانية تمامًا [والتي] تتطور إلى كراهية البلدان المنافسة". [36] حقًا ، هذه الأخيرة هي النبرة التي اكتسبتها فيها الفترة التي سبقت الحرب العظمى ، فترة حبرية ليو.

كانت القومية سياسة حكومية جعلت النظام الصارم والقوات المسلحة الضخمة ممكنة. علاوة على ذلك ، كان لها عادة مزعجة إلى حد ما تتمثل في اغتصاب الأشياء التي هي لله باسم قيصر. كتب ليو Immortale Dei كرئيس لمنظمة عالمية وعلى هذا النحو كان يتحدث إلى جميع الرجال من جميع الأمم. ومع ذلك ، لا يسعنا إلا أن نخمن أنه كان يفكر في عدد قليل من الأفراد المعينين. لم تكن أوروبا في عام 1885 بالضبط عرضًا للطائفية. Kulturkampf الألماني ، رغم أنه في مراحله الأخيرة ، لم يمت بعد. قبل ست سنوات ، في فرنسا ، طرد نظام غامبيتا رجال الدين من إدارة جميع المستشفيات ودوائر الرعاية الاجتماعية. في عام 1880 ، تم قمع النظام اليسوعي ، الذي كان مصدر قلق ليبرالية القرن التاسع عشر ، وبحلول عام 1882 تم استبعاد جميع الأديان من المدارس الابتدائية. استمر هذا الإزالة التدريجية للكنيسة من فرنسا بشكل متقطع لمدة عشرين عامًا حتى عام 1905 عندما تم سن قانون الفصل بين الكنيسة والدولة. في هذه الأثناء ، في إيطاليا ، كانت التشريعات الصغيرة تحرم الكنيسة من الكثير من أموالها وكان المناهضون لرجال الدين الأكثر تطرفاً يدعون إلى قمع الدين المنظم في جميع أنحاء البلاد. من الواضح أن القومية ضيّقت ولاءات الرجال بدلاً من توسيعها من خلال تثبيط (أو تأميم) الدين ، والذي وحده يمكن أن يوحد شعوبًا مختلفة. ولا يمكن إنكار دور القومية كسبب أساسي للحرب العالمية الأولى. في عام 1922 ، كتب البابا بيوس الحادي عشر أن السلام "كتب في وثائق عامة ، وليس في قلوب الرجال ، لا تزال روح الحرب تسود هناك."

إذا كانت العقلانية هي اسم فلسفة معينة والقومية هي اسم سياسة حكومية ، فإن الليبرالية تدل على المزيد من الموقف تجاه الحياة. بالنسبة إلى ليو ، كان هذا يعني موقف "أولئك الرجال الذين يرفضون تسليم إرادتهم إلى أي قانون تفرضه سلطة أعلى من سلطتهم ، ولا سيما سلطة الله. [إنه] رفض أي قانون إلهي وفوق وطني" . "

الآن السلطة ، كمبدأ ، مفهومة من حيث القوة. السلطة هي المبدأ الذي ينظم السلطة. يمكن أن تجد السلطة تعبيرًا عنها في الكنيسة ، في رمز ، في شكل حكومي ، في تقليد. لا يهم ، لأغراضنا ، الشكل الذي يتخذه ، فقط أن يتم الاعتراف به كسلطة.

السلطة هي أن "ما يجب أن يكون" (بالمعنى الأخلاقي ، وليس بالمعنى الطوباوي) هو "ما يمكن أن يكون". وببساطة أكثر ، السلطة "حق" والقوة "قوة". وطالما توجد سلطة يمكن التعرف عليها ، فطالما سيتم فهم أن "الحق" له الأولوية على "القوة". لسنوات عديدة ، كانت الكنيسة الكاثوليكية ، من خلال مؤسسة البابوية ، ممثلة للسلطة على الأرض ، لكن هذا لم يعد كذلك ، مع استثناءات قليلة بالطبع ، بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، على الرغم من تأكيد العصمة البابوية. تم وضع سلطات أخرى أمام الشعب: العقل (الذي تم تأليه أثناء الثورة الفرنسية) ، والملكية (على سبيل المثال Dreikaiserbunds) ، والديمقراطية (vox populi ، vox Dei). ولكن تم العثور على كل هذه القصور. لذلك ، لم يكن هناك ما يحد من القوة. باختصار ، لم يكن هناك مبدأ شامل قادر على صرف الناس عن حناجر بعضهم البعض.

أطلقت الليبرالية في تدمير السلطة العنان للسلطة. في النظام الاقتصادي ، ما هو سبب تقييد المرء للثروة الآن؟ لا توجد سلطة تحكم ما يجب أن يكتسبه الإنسان - القيد الوحيد هو الافتقار إلى القوة. في النظام السياسي ، ما هو السبب الذي قد يكون هناك الآن لتقييد تراكم الأراضي للأمة؟ لا توجد سلطة لتنظيم التعبير القومي - والقيود الوحيدة هي ، مرة أخرى ، الافتقار إلى القوة. القوة تعني القدرة والقدرة ، على عكس السلطة ، يجب إثباتها. ما أفضل إثباته من الذهاب إلى الحرب والتسوية مرة وإلى الأبد حيث تكمن القوة!

رأى ليو الثالث عشر كل هذا ، كما أن منشوراته التي لا تتطرق على الأقل إلى هذه المسألة قليلة ومتباعدة. في Libertas Praestantissimum علّم أن "الواجب الأعلى هو احترام السلطة والطاعة للخضوع للقانون العادل." من خلال احترام جلالتهم. " .. .. "[41] وفي الله الخالد ، كما سبق أن رأينا ، فإن احترام السلطة المدنية ، بما أن كل سلطة تأتي من الله ، هو حجر الزاوية في الدولة المسيحية.

بعد أحد عشر عامًا من وفاة ليو ، انفجرت العقلانية والقومية والليبرالية في ميادين أوروبا. بدأ الصراع على أنه مجرد مناوشة أخرى في البلقان ، وسرعان ما تحول إلى حرب أوروبية وأخيراً ، بعد عام 1917 ، حرب عالمية. في ختام الحرب ، كان قادة العديد من الدول غير قادرين على النظر إلى "العالم كما هو بالفعل". حتى أقل من ذلك كانوا قادرين على "البحث عن مكان آخر. العزاء لمشاكلها". بناءً على إصرار ممثل السلام الإيطالي ، تم استبعاد البابا من أي مفاوضات سلام. لم يتعلم العالم الدرس ولم يتعلمه اليوم. ومع ذلك ، بينما تستمر السلطات الزائفة في الانهيار من حولنا في عالم أصبح أقل تسامحًا مع الولاءات العقلانية ، لا يزال نائب المسيح - سلطة السلطات ، أيقونة الأيقونات [42] - شامخًا وسط الأنقاض. سيسود السلام الحقيقي عندما يعيد العالم اكتشاف تلك السلطة.

1 حدد المؤرخ الفيلسوف إيتيان جيلسون ، على سبيل المثال ، جذور العالم الحديث في الاسمية لوليام أكهام التي دمرت الميتافيزيقيا بإعادة تقييد الفلسفة إلى عالم الاحتمالية. انظر كتابه تاريخ الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى (راندوم هاوس ، نيويورك ، 1954) صفحات 489-519.

2 آيتيرني باتريس ، الفقرة. 2. (جميع الاقتباسات من منشورات Leo XIII مأخوذة من مجموعة Etienne Gilson بعنوان The Church Speaks to the Modern World (Doubleday and Co.، Inc.، Garden City، New York، 1961).

6 Rene Fulop-Miller، Leo XIII and Our Times (Longman's Green، and Co.، London، 1937) p. 87.

7 نورمان كانتور ، محرر .. عالم القرون الوسطى ، 300-1300 (شركة ماكميلان ، لندن ، 1969) ص 98-99.


Sisällysluettelo

Gioacchino Vincenzo Pecci syntyi lähellä Rooman kaupunkia vuonna 1810. استخدم Hän kuului muitten häntä paavinistuimella edeltäneitten tapaan Kirkkovaltion alempaan aateliin.

Gioacchino Pecci osoitti jo nuorena poikkeuksellista lahjakkuutta. 1823 هو لاتي kahdensadan heksametrisäkeen pituisen runon latinaksi. Se kertoi Pyhän Paavalin basilikan palosta. [4] Lahjakkaana nuorena hän pääsi opiskelemaan Accademia dei Nobili Ecclesiastici -دبلوماتيكوركياكولوسا ، جوكا أولي تاركويتيتو كولوتامان كيركوفالتيون توليفا كيركوليستا إليتيا. [4]

1840-luvulla Pecci toimi nuntiuksena Belgiassa. Hän kuitenkin epäonnistui välittäjänä piispojen ja kuningashuoneen välisessä kiistassa ، ja kuninkaan toiveesta hänen oli luovuttava tehtävistään 1846. Nuntiuksena olon jälkiani hinnetä. Kyseinen piispanistuin ei ollut Italian tärkeimpiä ، mutta johtaessaan sitä kolmenkymmenen vuoden ajan Pecci tuli tunnetuksi hyvistä hallintotaidoistaan.

1853 باافي بيوس التاسع نيمتي. [5] Pecciä ei kuitenkaan kutsutti Roomaan، koska silloinen kardinaalivaltiosihteeri piti enmän keskinkertaisista kardinaaleista alaisinaan. [4] Kyseisen kardinaalivaltiosihteerin kuoltua paavi Pius IX kutsui Peccin kardinaalikamariherraksi eli camerlengoksi.

بيوس التاسع: n kuoltua 1878 kardinaalit kokoontuivat valitsemaan uutta paavia. Peccin mahdollisuksia nousta paaviksi varjosti se، että yleisen käytännön mukaan camerlengoa ei valittu paaviksi.

Vuoden 1878 konklaavin kaikki Pius IX: n nimittäneet kardinaalit olivat konservatiiveja، [4]، joten seuraava paavi tulisi myös todennäköisesti olemaan konservatiivi. Pecci kuului itsekin konservatiiveihin، mutta ei ollut sitoutunut Pius IX: n jyrkkän ja modernismin tuomitsevaan linjaan. Sen sijaan hän oli julkaissut useita ajan tieteeseen ja kulttuurin myönteisesti suhtautuvia kiertokirjeitä. Konklaavin äänestyksessä Peccille oli etua myös siitä، että hän ei kuulunut entisen kardinaalivaltiosihteeri Antonellin suosikkeihin. Peccin onnistuikin jo kolmannella äänestyskerralla saada taakseen tarvittava kahden kolmanneksen Enmistö.

Giacchino Vincenzo Pecci otti paavilliseksi nimekseen Leo XIII. Paaviksi tullessaan hän oli 67-vuotias ja hänen terveytensä oli suhteellisen heikko. [6] Tästä huolimatta hän toimi paavina neljännesvuosisadan 1878–1903. Jo se، ettei uusi paavi ottanut nimeään kummaltakaan edeltäjältään merätti toiveikkuutta uudistusmielisissä katolilaisissa ja myös paavin päätös valita valtiosihteerikseen vapaelineneni.

Leo XIII: noustessa paavinistuimelle oli meneillään niin kutsuttu Vatikaanin vankeus eli Italian valtion ja paavin välinen kiista. Leo XIII: n edeltäjä Pius IX oli toiminut Paavina 31 vuotta ja ollut paavinkautensa eli pontifikaattinsa aikana - pontifikaatin alkua lukuun ottamatta - hyvin konservatiivinen ja tuominnut Modernistuvan maailmanen. بيوس التاسع أولي ميوس تومينوت فيتين ، جونكا موكان "رومان بافي فويزي جا إيتا هانين توليسي سوبيا إيديستيكسن ، فابامييليسيدين جا موديرنين كولتورين كانسا". [7] Toteamuksen nimittäminen harhaopiksi oli luonut syvän kuilun vanhoillisen paaviuden ja uudistuvan Euroopan välille. خطأ المنهج، erehdysten luettelo، jossa Pius IX oli tuominnut kahdeksankymmentä modernina harhaoppina pitämäänsä asiaa، mm. omantunnonvapauden ، البروتستانتية ، siviiliavioliiton sekä sosialismin. [7] [8]

Pius IX pontifikaatin aikana paavi oli menettänyt Kirkkovaltion yhdistyneen الإيطالية liitettyä sen sotilaalliseksi osaksi Italiaa. Tämä tapaus oli luonut kiistan، Vatikaanin vankeuden، paavinistuimen ja valtion välille الإيطالية.

Konflikti إيطالي valtion kanssa Muokkaa

Leo XIII peri edeltäjältään riitaisat suhteet eri Euroopan valtioihin ja varsinkin Italiaan. Vaikka paavi olikin vanhoillinen ja kannatti useita edeltäjiensä opetuksia، hän esitti ne erilaiseen tyyliin kuin edeltäjänsä. Leo XIII: n julkaistessa ensimmäisen kiertokirjeensä pani lehdistö merkille hänen kielenkäyttönsä eroamisen Pius IX: n kielenkäytöstä. Tosin samalla huomautettiin، että vaikka paavin kielenkäyttö oli miellyttävää، oli hänen viestiensä sisältö yhtä jyrkkä kuin Pius IX: n aikana. [9]

Leo XIII toivoi yhä Kirkkovaltion takaisinsaamista، eikä hänkään poistunut paaviksi tultuaan Vatikaanista. Hän jopa uhkasi katkaista Diplomaattisuhteet kaikkiin Euroopan valtioihin، joiden päämiehet ottaisivat Vastaan ​​الإيطالي kuninkaan kutsun ja kävisivät valtiovierailulla tämän luona.

Kaksi Roomassa asuvaa tärkeää vaikuttajaa، paavi sekä kuningas الإيطالية، katsoivat molemmat olevansa kaupungin ainoa ja oikea hallitsija. [10] Leo XIII järjestikin useita erilaisia ​​juhlatilaisuuksia ja wideaanottoja، joiden aikana paavi esiintyi arvomerkeissään ja häntä kannettiin paavillisella kantotuolilla. Leo XIII käyttäytyi siis kuin olisi yhä Kirkkovaltiota hallitseva ruhtinaspiispa. Osa Rooman vanhasta aatelista، "mustaksi aateliksi" kutsuttu joukko، kieltäytyi hyväksymästä الإيطالية kuninkaan kutsuja wideaaviin juhlallisuksiinsa، kuten paavi oli käskenyt tekemään. Paavilla oli yhä kannattajia Roomassa ja muuallakin maailmassa، vaikka Kirkkovaltio olikin menetetty.

Paavin ja valtion الإيطالي välinen konflikti jatkui pienenä provokaationa puolin ja toisin. Valistusfilosofi Voltairen kuoleman satavuotisjuhlat olivat erityisen näyttävät، ja vuonna 1889 pystytettiin Giordano Brunon، jonka inkvisition oli tuominnut roviolle، patsas suurin juhlallisuksin Roomaan. رومان valloitusta juhlittaessa 1895 غرفة نوم رومان جوزيبي Garibaldin patsas näköyhteyden päähän paavin palatsista. Garibaldi oli ollut italialainen nationalisti ja vapaustaistelija، joka oli ollut mukana liittämässä Kirkkovaltiota Italiaan. Eräs osoitus Italian provokaatiosta paavinistuinta kohtaan oli myös jesuiittojen päämajan myöntäminen kansainvälisen vapaa-ajattelijoiden liiton kokouspaikaksi 1904. Kokouspäivä oli kirkkovaltuen menetyksen.

Paavi Leo XIII aikana الإيطالية ja paavin suhteet eivät parantuneet merkittävästi ، mutta tämä riita hyödytti jonkin verran molempia osapuolia. Koska paavin ääntä kuunneltiin yhä maailmalla، oli الإيطالية hallitukselle tärkeää että tämä ääni oli italialainen. Riita kuitenkin osoitti، ettei paavi ole puolueellinen syntyperästään huolimatta. Näin Italian hallitus sai pidettyä paavin puolueettomana، mutta italialaisen paavin، ja paavi saattoi ottaa puolueettoman välittäjän rooliin maailmanpolitiikassa. [11] Eräs vuosisadan vaihteen aikoihin Italiassa lausuttu julistus totesi asian näin: [10]

»في olemassa ääni، jota kuunnellaan maailman layasta toiseen: se on paavin äni. Meille on tärkeää ، että tämä ääni على italialainen. على kuitenkin yksi ehto: maailman pitää olla vakuuttunut siitä، että vaikka paavi onkin italialainen، hän on kansainvälinen ja riippumaton. Mikäli tämä luottamus joutuu epäilyksen alaiseksi، ei meillä ole mitään hyötyä paavinistuimesta. Tämä määrää meidän politiikkamme. Meidän täytyy olla riidoissa paavin kanssa ei niin paljon että hän pakkaa matkalaukkunsa ja lähtee Italiasta، mutta tarpeeksi pitämään yllä käsitystä، ettei paavinistuimella sanotta.

سوفينتو ساكسون كانسا موكا

Paavin ja Italian valtion välinen kiista oli osoitus paavin puolueettomuudesta ja mahdollisti paaville uuden roolin maailmanpolitiikassa، eli toimimisen puolueettomana välittäjänä. [12]

1886 Saksan valtakunnankansleri Otto von Bismarck tarjosi Leo XIII: lle juuri tällaista roolia pyytäessään tätä sovittelemaan Saksan ja Espanjan välistä kiistaa erään Tyynellämerellä sijaitsevan saaren. Von Bismarckin toiminta merkitsi paavinistuimen ja Saksan sovintoa ns. "kulttuuritaistelussa".

1870-luvulla syntynyt yhdistynyt Saksa oli preussilaisjohtoinen ja luonteeltaan myös Protanttinen، vaikka kolmannes maan väestöstä tunnusti katolista uskoa. Kun Pius IX oli julistanut paavin erehtymättömäksi 1870-luvulla، oli von Bismarck alkanut epäillä، että Saksan katoliset puolueet eivät olleet uskollisia Saksalle vaan Roomalle. [12] Von Bismarck olikin onnistunut ajamaan läpi erilaisia ​​katolisvastaisia ​​toimia، muun muassa katolisten pappien kiellon osallistua politiikkaan ja jesuiittojen karkottamisen maasta.

Paavi Pius IX oli wideannut tähän julistamalla kaikki von Bismarckin lait mitättömiksi. Valtakunnankanslerin ja paavin välinen kiista oli johtanut siihen، että useita pappeja oli vangittu ja peräti 1400 seurakuntaa oli ilman pappia. [12] Lisäksi paavi ja valtakunnankansleri olivat kiistassa ajautuneet niin pahasti riitoihin ، että sovintoa ei ollut mahdollista saada aikaan ennen uuden paavin valtaannousua.

Neuvotteluissa Saksan kanssa Leo XIII osoitti kyvykkyytensä neuvottelijana. Paavinistuimen voidaan katsoa selvinneen kiistasta voittajana، sillä se joutui ainoastaan ​​siirtämän kaksi Saksan erottamaa piispaa toisiin tehtäviin. Saksan parlamentti taas joutui lieventämän katolisvastaisia ​​Lakejaan، joka merkitsi muun muassa sitä، että katolisten pappien valvonta loppui، maasta karkotetut munkit ja nunnat saattoivat palata saksaan ja Sakavsan ja

Suhteet Ranskaan Muokkaa

Leo XIII: n aikana Ranska oli Euroopan johtava katolinen valtio. رانسكا أولي kuitenkin jakaantunut kahteen leiriin ، joista toinen kannatti uskontoa ja uskoi paavin arvovaltaan kirkon sisällä. Toinen leireistä taas koostui kirkonvastaisista tasavaltalaisista، jotka uskoivat uskontoa enlarmän tieteeseen.

Napoleon III: n Toinen keisarikunta oli ollut katolisella kirkolle suopea، mutta hävittyän sodan Saksalle، oli alkanut 1871 Pariisin kommuuni، jossa kirkkoja ja luostareita oli ryöstetty ja استخدام jonka aappeikana.

Toisen keisarikunnan jälkeen Ranskassa seurasi kolmas tasavalta. Aluksi tasavalta tuki katolista kirkkoa، koska se oli Pius IX: n aikana wideustanut Saksaa. Tilanne kuitenkin muuttui 1879، jolloin tasavaltalaiset saivat enmistön Ranskan parlamentin molempiin kamareihin. Tasavaltalaiset wideustivat kirkkoa ja pappisvaltaa، ja he pyrkivätkin vähentämän sen vaikutusvaltaa. Lainsäädännön avulla luostarien toiminta muuttui rajoitetummaksi ja jesuiitat karkotettiin Ranskasta 1880.

Leo XIII ilmoitti kiertokirjeessän vuonna 1892، että katolinen kirkko pystyy toimimaan sovussa kaikkien eri hallitusmuotojen kanssa. [13] Siksi hän kehottikin Ranskan katolilaisia ​​hyväksymään tasavallan ja demokratian sekä sopeutumaan vallitsevaan tilanteeseen. Kehotus ei kuitenkaan toiminut halutulla tavalla، sillä suurin osa papeista ja piispoista pysyi yhä kuningasvallan kannattajina. [14] Tasavallan ja katolisen kirkon välinen kuilu syvenikin huolimatta Leo XIII: n sovitteluyrityksistä.

Kuolema Muokkaa

Leo XIII kuoli 20. heinäkuuta 1903 hallittuaan paavinistuinta 25 vuotta. [15] Hän oli kuollessaan 93-vuotias. Leo XIII oli elinaikanaan hyvin sivistynyt henkilö، ja oli tiennyt kirkon merkityksen länsimaisen kulttuurin kehittymisessä. Siksi hän oli antanut siirtää suuren keskiajan paavin Innocentius III: n maalliset jäännökset Perugiasta Vatikaanin alueelle. Leo XIII oli ihaillut suuresti Innocentius III: n asemaa kulttuurin suunnannäyttäjänä ja rauhanrakentajana، minkä vuoksi Leo XIII olikin pyytänyt saada tulla haudatuksi Innocentius III: n lähelle. Leo XIII: n kuoltua häntä ei haudattukaan Pietarinkirkoon - kuten on tehty kaikille hänen seuraajilleen - vaan hänen toiveensa mukaan hänet haudattiin nykyisen Vatikaanin alueella sijaitsirniusan

Paavina Leo XIII oli ollut sovittelevaisempi ja Diplomaattisempi kuin edeltäjänsä ja onnistunut parantaa suhteitaan eri Euroopan valtioihin. Hän oli myös ottanut paaviuden ensimmäisen Askeleen modernin maailman uudelleenarviointiin yleiskirjeellään Rerum novarum، jossa modernia yhteiskuntaa ei enää torjuttu. [16] Tämä oli tärkeä tapahtuma 1800-luvun paaviudelle، joka oli jo vuosikymmeniä ollut kiistoissa modernisoituvan maailman kanssa.

Paavina Leo XIII myös yritti saada suurimman osan katolisesta papistosta hyväksymään tasavallan، mutta papisto kieltäytyi. Kirkon ja tasavallan välinen kuilu kasvoi entisestään، mutta paavi oli tehnyt voitavansa. Samoin Leo XIII: n sovittelut paavinistuimen ja muiden Euroopan valtioiden välillä olivat tärkeitä ja paransivat suuresti paavinistuimen دبلوم، jotka olivat kärsineet suuresti aikana IX.

Leo XIII: n toimiin kuuluu myös Vatikaanin arkistojen avaaminen tutkijoiden käyttöön 1883. Paavi perusteli päätöstään avata arkistot myös Protanttisille tutkijoille sanoen: "Kirkolla ei ole mitäuden. [13] Leo XIII: n päätöksen seurauksena تستخدم Euroopan valtiot perustivat Roomaan omia tutkimuslaitoksiaan. Samalla valtiot lähettivät historyiantutkijoitaan tutustumaan arkistoihin. Lisäksi tutkijoiden työtehtäviin kuului jäljentää omaa maataan koskevia asiakirjoja. Leo XIII arvosti tieteellistä tutkimusta muutenkin، minkä seurauksena hän muassa modernisoi Vatikaanin Observator.

Paavilliset opetukset Muokkaa

Jo Leo XIII: n edeltäjän Pius IX: n aikana paavi oli julistettu erehtymättömäksi Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa. Tällöin kokoukseen kutsutut edustajat - jotka kaikki edustivat katolista kirkkoa - olivat märitelleet paavin erehtymättömyyden seuraavalla tavalla: [17]

»Silloin كون Rooman paavi puhuu" كاثيدرا السابقين "، حد ذاته على، silloin كون هان kaikkien kristittyjen paimen جا opettajan virkaa hoitaen korkeimmalla apostolisella auktoriteetillaan määrittää jonkin uskoa تاي moraalia koskevan أوبان كوكو kirkossa uskottavaksi، hänet على varustettu سيلا erehtymättömyydellä، جولا jumalallinen Vapahtaja halusi kirkkonsa olevan varustettu uskoa ja moraalia koskevan وجهة نظر määrittelyssä ja siksi tällaiset Rooman paavin märitelmät ovat muuttamattomia oman itsensä perusteella، eikä siis kirkon myöntymyksen perusteella »

Kirkkohistorioitsijoiden keskuudessa ei vallitse yksimielisyttä siitä، käyttikö Leo XIII koskaan Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen paaville suomaa الكاتدرائية السابقة -lausunto-oikeutta ، jonka perusteella paavin julistukset olisivat olleet erehtymättömiä. Monet pitävät Leo XIII: n 1896 annettua julistusta Apostolicae Curae، joka käsittelee anglikaanisen kirkon pappisvihkimysten mitättömyyttä، paavin erehtymättömyyden suoman arvovallan turvin annettuna. [18] [19]

Leo XIII: n opetuksista ja kiertokirjeistä myös vuodelta 1891 oleva ريروم نوفاروم مؤرخ kannalta على tärkeä julistus paaviuden. Kyseisessä kiertokirjeessä paavi ei enää torjunut modernia yhteiskuntaa. [20]. Kyseinen kanta oli luonut kuilua paavinistuimen ja modernistuvan yhteiskunnan välille. ريروم نوفاروم oli myös merkittävä kannanotto sosialismiin. [20] Paavi edeltäjiensä tapaan tuomitsi sosialismin aatteena، mutta puolusti työläisten ihmisarvoa ja ihmisoikeuksia ja hyväksyi monet heidän vaatimuksistaan. Hän totesi työläisillä olevan oikeus kunnolliseen palkkaan، ja hyväksyi heidän poliittisen järjestäytymisensä. Leo XIII: n mukaan valtion tulisi toimia siten، että sosiaalisen tasa-arvon olisi mahdollista toteutua.

Leo XIII: ta kohtaan esitettiin myös kritiikkiä. Häntä arvostettiin edeltäjiän sovittelevammasta asenteesta muun muassa moderniin kulttuuriin ja edeltäjiään rauhallisemmasta kielenkäytöstä erilaisissa kiistoissa، mutta samalla hänen sanomansa katsottaineva. [9] Juuri Leo XIII: n toiminta، kuten katolilaisten kielto osallistua politiikkaan، الإيطالي valtion tunnustamisesta kieltäytyminen ja Italian ja paavinistuimen konfliktiin sekaantuvien valtioiden uhkymoaysia، jukoahnusti، jukahnosta. [9]

سومالاينين فارتيجا -lehden ulkomaan asioiden kommentaattori kuvaili Leo XIII: n viimeiseksi jääneen vuonna 1902 julkaistun kiertokirjeen sisältöä seuraavanlaisesti: [22]

»Mies، joka seisoo lähellä iankaikkisuuden porttia ja viimeisen kerran puhuttelee kansainmaailmaa، ei sano ainuttakaan katumuksen sanaa، ei valita paavillista valhejärjestelmää، eiere tunyksa omana. Tuhansia hän tuomitsee ensikädessä kautta aikain menemään helvettiin. Omaa itseään ja Roomaa hän ei vain tuomitse. عمان itsensä jumaloiminen ، kuoleman jo kolkuttaessa ovea ، على kristilliselle tunnolle inhottavaa ja kauheaa. Leo XIII on kai paavillisen asemansa uhri. Erhettymätön ei kaipaa parannusta ENERPää kuin hänen edustamansa erhettymätön järjestelmänsäkään. »


ما يمكن أن يعلمه ليو الثالث عشر في القرن الحادي والعشرين عن المال والحرية والكنيسة والدولة

بقلم بيتر كواسنيفسكي

28 مايو 2019 (LifeSiteNews) و [مدش] من الفوائد العديدة لدراسة تاريخ الكنيسة أنه ، في أوقات القيادة الباهتة أو الاضطهاد المتزايد ، يمكن أن يوفر لنا نماذج ملهمة وأسبابًا للأمل.

قبل Leo XIII (Gioacchino Vincenzo Raffaele Luigi Pecci، 1810 & ndash1903 حكم 1878 & ndash1903) ، كانت الكنيسة الكاثوليكية في القرن التاسع عشر تحت الحصار وفي موقف دفاعي. من نواحٍ عديدة ، تعرضت للتهميش واحتقار الليبراليين الذين أداروا العرض في أوروبا (كما يفعلون اليوم) واستخفوا بكلماتها وأساليبها وطرقها وتوقعوا اختفائها بشكل طبيعي. لم يُترك لمرشدها الأعلى خيارًا ، على ما يبدو ، سوى إلقاء الاحتجاجات والحروم على عالم غافل. لم يكن العلمانيون ببساطة يعتقدون أنه من الممكن أن تتجمع الكنيسة وتستجيب بجرأة لتحديات اليوم ، واكتساب الأرضية الأخلاقية العالية حيث فقدت الأرض المادية أو الدعم السياسي.

ومع ذلك ، فإن هذا هو بالضبط ما حدث بفضل بابوية Leo & rsquos المفاجئة ، والتي استمرت 25 عامًا ونصف و [مدش] لم تتجاوزها إلا تلك الخاصة بـ Bd. بيوس التاسع (حوالي 31 سنة ونصف) ويوحنا بولس الثاني (26 سنة ونصف).

خلقت تدخلات Leo XIII & rsquos البارزة في القضايا السياسية والاقتصادية مجموعة متسقة تمامًا وواضحة من العقيدة الاجتماعية ، وربطت معًا خيوطًا فضفاضة من الكتاب المقدس ، وآباء وأطباء الكنيسة ، والتدخلات السابقة لسلطة التعليم في أخلاقيات اجتماعية متماسكة. بالنظر إلى أنه كتب ما يقرب من 100 رسالة عامة تتناول مجموعة متنوعة من الموضوعات والجماهير ، فقد يبدو من الصعب التوصية بعدد متواضع من & ldquomust-reads. & rdquo ولحسن الحظ ، ليس من الصعب القيام بذلك ، لأن Leo XIII نفسه أخبرنا بالقرب من نهاية حبريته ، في الخطاب الرجعي أنوم إنغريسي سومس عام 1902 ، أي المنشورات الاجتماعية التي اعتبرها الأهم.

هناك خمس منشورات عامة تشكل مقررًا & ldquocrash & rdquo في أساسيات التعليم الاجتماعي الكاثوليكي (CST): ديوتورنوم إيلود عام 1881 ، بشأن أصل السلطة المدنية خالدة داي عام 1885 ، بشأن الدستور المسيحي للدول Libertas Praestantissimum عام 1888 بشأن الحرية الحقيقية والزائفة Sapientiae Christianae عام 1890 ، بشأن واجبات المواطنين المسيحيين تجاه دولهم و ريروم نوفاروم لعام 1891 ، بشأن العمل ورأس المال و [مدش] أي حقوق وواجبات المالكين والعمال. هذه الوثائق وأخرى مماثلة لها واردة في قارئ في التدريس الاجتماعي الكاثوليكي، الذي قمت بتحريره لـ Cluny Media ، والذي أصبح أساسًا للعديد من نوادي الكتاب ودروس الرعية. تم التخلص من النصوص الموجودة في هذا المجلد من الأخطاء المطبعية (وفيرة في المصادر على الإنترنت) ، وفي بعض الحالات ، تم تصحيحها مقابل النسخ الأصلية اللاتينية.

في ديوتورنوم إيلود, يوضح ليو الثالث عشر سبب كون الله مصدرًا لجميع المجتمعات السياسية وكذلك لأي سلطة يمارسها حكامهم ويجب أن يكون كذلك. والجدير بالذكر أن الأشخاص الذين ربما يكونون قد انتخبوا الحكام هم كذلك ليس مصدر قوتهم ، وليس هؤلاء الحكام مدينين بالفضل للشعب بقدر ما هم لله القدير ، الذي سيحكم عليهم جميعًا بشدة بسبب ثقل مسؤوليتهم. لتصحيح العديد من الأخطاء المشتقة من عصر التنوير التي يرتكبها الغربيون عادةً حول أصل السلطة السياسية والغرض منها ، تقدم هذه الرسالة العامة أيضًا وصفًا ممتازًا لما يسمى & ldquocivil disobedience & rdquo ولكنها في الواقع طاعة ثابتة لله & rsquos القانون الأعلى.

في خالدة داييكشف ليو الثالث عشر بشيء من التفصيل عن الدستور المسيحي المثالي للدولة ولماذا يستحيل التأكيد على أن الدول ليس لديها التزامات تجاه الله أو الكنيسة وليس عليها أي التزام بتكوين مواطنيها في فضيلة أخلاقية. كما كان من قبل ، يجادل ليو ضد & ldquothe المبادئ والأسس لمفهوم جديد للقانون. & rdquo كان يفكر في & ldquosocial contract & rdquo theory & mdash التي تتعارض مع كل من القانون الإلهي والقانون الطبيعي ، تقوض استقرار الدولة ، والتي تعتمد على المهنة الناجحة من الدين بداخله ، وفاء كل مواطن وواجبه الأساسي تجاه الله. تحتوي هذه الرسالة العامة أيضًا على واحدة من أفضل الروايات التي تمت صياغتها على الإطلاق عن أوجه الشبه والاختلاف بين المجتمع المدني أو العلماني والمجتمع الذي يمثل الكنيسة الكاثوليكية ، وهي تصور بوضوح استثنائي مجالات سلطتها المناسبة وكذلك كيف يمكن أن تتداخل أو تتعارض. .

يرتبط ارتباطا وثيقا بما سبق Libertas Praestantissimum, الذي يظل التحليل الأكثر شمولاً ودقة لمعنى حرية الإنسان الذي جاء إلينا حتى الآن من كرسي القديس بطرس. وهذا ما يفسر سبب كونه أيضًا من بين المستندات التي تم الاستشهاد بها بشكل متكرر من قبل جميع خلفاء Leo & rsquos. يتحدث هذا المنشور عن إرادة الإنسان واعتماده على القانون والحقيقة والنعمة ، كيف تؤدي الحرية عند إساءة استخدامها إلى العبودية ، وكيف أن القانون الأبدي والقانون الطبيعي والقانون الإنساني مترابطان مع كيفية الليبرالية السياسية الحديثة (بمعنى عقيدة فلاسفة القرن الثامن عشر مثل John Locke) & ldquoopens طريقة للفساد الشامل & rdquo لماذا يعتبر الفصل التام بين الكنيسة والدولة عبثًا & rdquo ، ومع ذلك قد يكون التسامح مع الأديان الباطلة مسموحًا به عندما يمكن تفادي الشرور الأعظم.

إدخال مكون رئيسي آخر ، أصدر Leo XIII Sapientiae Christianae حول حقوق وواجبات المسيحيين كمواطنين في المجتمعات الحديثة. كما كنا نتوقع ، يتحدث البابا بحكمة وحكمة عن مجموعة من الأسئلة التي تواجه المواطن الكاثوليكي: ما هي الوطنية الحقيقية أو التقوى الوطنية ، وما علاقتها بالتكريس للكنيسة؟ ما هي مهمة العلمانيين والأسرة الكاثوليكية في العالم العلماني ، وما هي القواعد التي يجب أن تحكم الخيارات السياسية الكاثوليكية والرسقووسية ، وما نوع سلوك المسيحيين في المجال العام هو & ldquobase وإهانة لله & rdquo؟ كيف تقصد العناية الإلهية الكنيسة والدولة للعمل معًا حتى يتمكن المواطنون من تحقيق الكمال الطبيعي والخارق للطبيعة؟ بشكل عابر ، يطرح ليو عددًا من الأسئلة الأخرى مثل ما يجب أن يكون موقف الشخص العادي تجاه الأساقفة المخطئين ولماذا المسيحيين الذين يفشلون في تنفيذ إيمانهم مذنبون بارتكاب خطيئة أسوأ من خطيئة الشعب اليهودي في رفضهم للمسيح. يوضح ، بوضوح أكبر مما كان أنصار حركات الحقوق المدنية قادرين على القيام به فيما بعد ، أسباب وأسباب اتباع ضمير واحد ضد الحكومة و rsquos الإملاءات غير الأخلاقية.

ريروم نوفاروم هي أشهر منشورات ليو الثالث عشر ورسكووس. للأسف ، حاول الكثير من الناس أن يجدوا فيه ملخصًا شاملاً للعقيدة الاجتماعية الكاثوليكية و [مدش] شيئًا لا يحتويه بالتأكيد ولا ينوي تقديمه. لقد بذل البابا لاوون جهدًا للإشارة في الوثيقة نفسها إلى أنه كتب منشورات أخرى (مثل تلك المذكورة أعلاه) يجب قراءتها من أجل توفير السياق المناسب لاعتباراتها الاقتصادية السائدة. تتضمن هذه الاعتبارات سبب كون الاشتراكية & ldquoem عادلة من الناحية النظرية & rdquo ومضمونة لجعل الأمور أسوأ بدلاً من تحسين كيفية عمل مؤسسة الملكية الخاصة ، أو حيازة السلع الخاصة ، بشكل إيجابي للفرد ، والأسرة ، وتوضيح كيف تكون الأسرة ، بمعنى ما ، سابقة. للدولة ، ومع ذلك ، لماذا دور الدولة و rsquos في تعزيز الصالح العام لمجموعة أكبر هو الأكثر فائدة وضرورية ولماذا يجب على الدولة حماية وإنفاذ حقوق وواجبات مختلف الطبقات. تم توضيح واجبات صاحب العمل و rsquos وكذلك العامل و rsquos بوضوح في & ldquochief وتم وضع القاعدة الأكثر تميزًا للاستخدام الصحيح للمال & rdquo (أليس هذا وحده يثير شهيتك لقراءة هذه الوثيقة؟) المفهوم المؤثر لـ & ldquojust wage & rdquo و & ldquofily يتم تعريف wage & rdquo والدفاع عنها ضد الاعتراضات ونقابات العمال و rsquos أو & ldquoguilds ، & rdquo جنبًا إلى جنب مع & ldquoright of Association ، & rdquo والدفاع عنها بقوة. في كل مرة أعود فيها إلى هذه الرسالة العامة ، أشعر بالدهشة لرؤية كيف كانت الصراعات الاقتصادية الهائلة والمعاناة في القرن العشرين (وفي الواقع القرن الحادي والعشرين) متوقعة فيها ، وأسبابها معروضة ، وحلولها المقترحة.

في التعليم المدرسي لـ Leo XIII ، نجد خطة منهجية لإشراك العالم الحديث و [مدش] خطة اتبعها بنشاط ودون انحراف لمدة ربع قرن. بينما كان البابا ليو ينتقد بشدة الاتجاه الذي يسير فيه العالم الغربي ومتشائمًا بشأنه ، وكان يعلم أن فلسفاته العلمانية كانت سمًا مميتًا ، فقد كان متحمسًا قبل كل شيء برؤية إيجابية مكثفة لما يمكن أن يفعله المسيح والكنيسة من أجل الرجال المعاصرين ، الذين يحتاجون إلى الخلاص من الأصنام التي صنعتها أيديهم.


الله & # 8217 s الدردشة مع الشيطان رؤية البابا لاون الثالث عشر

لأن حماقة الله أعقل من حكمة الإنسان ، وضعف الله أقوى من قوة الإنسان. - 1 كورنثوس 1: 22-25

المقدمة: قصص عن البابا ليو & # 8217S رؤية الشيطان

بينما كان يحضر القداس عام 1884 ورد أن البابا لاوون الثالث عشر كان لديه رؤية وسمع محادثة بين الله والشيطان ، الشيطان. يُزعم أن المحادثة كانت طلبًا من الشيطان لمدة 75 إلى 100 عام احتاجها لتدمير الكنيسة الكاثوليكية. يقال إن الله منح طلب الشيطان. يعطينا الظهور نظرة ثاقبة لما يُفهم أنه مفاوضات مقلقة بين الله والشيطان - بين الخير والشر - تشبه كثيرًا المحادثة بين الله والشيطان في قصة أيوب في العهد القديم.

ظهرت عدة قصص حول الرؤية على مر السنين. لم يتحدث ليو نفسه علنًا أو كتابةً عن الحادث. J oe Tremblay ، في مقالته لعام 2013 اختبار المائة عام ، يكتب البابا "أصبح شاحبًا وانهار كما لو كان ميتًا. " الأب وليام سوندرز ، في مقالته عام 2003 صلاة القديس ميخائيل ، يوسع الوصف من خلال ذكر أن العديد من الكرادلة الحاضرين وجدوا أن البابا كان

لا نبض… وكان يخشى أن الأب الأقدس قد مات [وثم] فجأة ، استيقظ البابا ليو وقال ، & # 8220 يا له من أمر مروع الصورة سُمح لي برؤيتها & # 8221

عرضت نسخة أخرى في التقليد في العمل الادعاءات التي أضافها ليو

وسط الرعب [الرؤية] ظهر رئيس الملائكة ميخائيل وألقى الشيطان وجحافله في هاوية الجحيم.

أعطى الله للشيطان اختيار قرن واحد ليقوم فيه بأسوأ أعماله ضد الكنيسةاختار الشيطان القرن العشرين.
—Fr. وليام سوندرز ، صلاة القديس ميخائيل

كانت الرؤيا التي كتبها البابا مزعجة للغاية صلاة القديس ميخائيل رئيس الملائكة الذي توسل فيه "دافع عنا في المعركة!" و ل "كن حمايتنا من شر الشيطان ومكائده.وأمر البابا بتلاوة الصلاة في نهاية كل قداس سفلي ، وقام البابا بولس السادس بقمع الشعائر والصلاة في عام 1968.

القرن العشرين - الشيطان & # 8217S يعمل؟

كان القرن العشرون بالفعل قرنًا سيئًا. اجتاحت الحربان العالميتان الأولى والثانية العالم. هز صعود الشيوعية بفلسفتها المعادية للمسيح المسيحية. إن الإبادة الجماعية للأرمن والمحرقة من الأمثلة الرائعة على الإفراط القاتل للقرن. لقد جعل العلماء القنبلة الذرية حقيقة واقعة ، وكثير منهم لم يؤمن بالصلاة أو بالله الروحي. هل كانوا عملاء الشيطان؟ اجتاحت العلمانية أمة بعد أمة حيث تآكل تأثير المسيح ببطء. انخفض حضور الكنيسة ، وانخفضت معه الدعوات الدينية بشكل كبير. وكتوج من الرعب ، قُتل البابا يوحنا بولس الثاني بالرصاص في محاولة اغتيال. تم تشريع خطيئة الإجهاض كجزء من ثورة جنسية عالمية. فيطرح السؤال: هل غيّر الشيطان الكنيسة؟

يمكن العثور على قطار فكري واحد على الموقع الإلكتروني لكنيسة القديس يوسف الكاثوليكية في واين بولاية ميشيغان. مقال صفحة ويب بعنوان رؤية البابا لاون الثالث عشر يجادل بأن البابا يوحنا الثالث والعشرون بدأ تراجع الكنيسة باستدعاء المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي فعل الكثير لقلب عقائد الكنيسة وتعاليمها. في عام 1964 ، أنهى البابا بولس السادس صلاة القديس ميخائيل الإلزامية في نهاية كل قداس منخفض. وتؤكد مقالة الموقع على البابا بولس السادس

& # 8230 دع الشيطان يطور كنيسة تسمى كاثوليكية ، لكنها ليست كذلك. قام الشيطان بتحريف وتشويه تعاليم الكنيسة لدرجة أن هناك بالفعل كنيسة جديدة تمامًا ، ونظام جديد (Novus Ordo) وتم تقليص عدد سكان الكنيسة الحقيقية إلى مجرد قشرة لما كانت عليه في السابق & # 8230 [بالرغم من ذلك] سوف ينجو

يتابع المقال طمأنة المؤمنين بالاقتباس

أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. وها أنا معكم كل الأيام حتى اكتمال العالم.
متى 16:18 (دوي ريميس)

الحسابات التاريخية للبابا ليون & # 8217S الرؤية والصلاة

تقدم التحقيقات التاريخية أول قصة عامة في صحيفة ألمانية صدرت عام 1933 حول الصلاة لرئيس الملائكة ميخائيل. بعد مرور عام على الأب. ادعى بيرس ، وهو كاتب ألماني ، أنه بعد بحث مكثف لم يجد أي ذكر للرؤية. طبعة 1955 من المجلة الرومانية الزائرين ليتورجيكا . يقتبس الأب دومينيكو بيتشينينو ، الذي عمل في الفاتيكان أثناء البابوية ليو الثالث عشر والذي ادعى في عام 1947 أنه شهد الحدث. يقتبس المقال نفسه من الكاردينال ناسالي روكا دي كورنيليانو (1872-1952) فيما يتعلق بأن ليو

..السكرتير الخاص ، المونسنيور رينالدو أنجيلي ... [ادعى] لاملقد رأى eo رؤية للأرواح الشيطانية التي كانت تتجمع في المدينة الخالدة (روما) [حثه على الكتابة] صلاة القديس ميخائيل.

Emmett O’Regan في مدونته نبوءة البابا لاون الثالث عشر : تحديث يرى أنه قبل عام 1933 يجب أن تحتوي القصة على "تم تعميمها في الأصل بشكل شفهي بين موظفي وموظفي الفاتيكان ". لم يذكر الأب Pechenino ولا المونسنيور أنجيلي إغماء ونشوة شبيهة بالموت للبابا. يكتب O’Regan أن Pechenino قال

رأيناه يرفع رأسه ويحدق في شيء فوق [كتلة] رأس الكاهن. كان يحدق بلا ضوضاء ، دون أن يدق عين. كان تعابير وجهه مليئة بالرعب والرهبة يتغير لون وجهه وشكله بسرعة. كان يحدث له شيء غير عادي وخطير ...[وثم] استعاد رشده ... توجه إلى مكتبه الخاص.
—Emmet O & # 8217Regan ، مرجع سابق.

بعد نصف ساعة سلم سكرتير مجمع الحقوق صلاة القديس ميخائيل وأمره أن يرسلها إلى جميع رهبان العالم. وقال بيتشينينو أيضا إنه لا يتذكر في أي عام وقع الحادث.

عن البابا ليو الثالث عشر

الكثير من عدم اليقين. إذن ماذا نعرف عن ليو نفسه؟ نعلم أنه كان من أكثر باباواتنا علمًا. تحدث ست لغات بطلاقة. انتخب البابا في عام 1878 عن عمر يناهز 68 عامًا ، وتوفي بعد خمسة وعشرين عامًا في عام 1903 عن عمر يناهز 93 عامًا. كان أكبر بابا في التاريخ. عندما انتخب للبابوية ، و سينسيناتي [أوه] ديلي ستار أعلن أنه كان "شخصية قيادية [بوجه] مليء بالذكاء ...[و] لديه قرع بالأنف." ال نجمة ذهب ليرتبط "يحمل نفسه بكرامة تكاد تكون متغطرسة …[لكن] له أذواق بسيطة ". ال نيويورك تريبيون أكد "إنه رجل حياة بلا لوم ، وعقل قوي ، ومزاج رقيق ، وثقافة ، وعالم ، وأخلاق راقية ، وتقوى صادقة ".

في عام 1900 م بريد لندن أمضى المراسل يومًا مع البابا البالغ من العمر 89 عامًا وقال: "على الرغم من تقدمه في السن ، إلا أنه أعجوبة من النشاط البدني والفكري". وأضاف المراسل: "[هو] عالم مجتهد وصعب." بعد مرور عام ، تم نشر مقال في فرجينيا [MN] مشروع كشف أنه يقرأ يومياً العشرات من الصحف العالمية "بدون نظارات." فضل القراءة الليلية "في الوهج اللطيف لشمعدان بثلاث شموع ،" على الرغم من أن شقته بالفاتيكان كانت مكهربة وكانت الأضواء المتوهجة متاحة بضغطة زر

وروت روايات صحفية مختلفة أنه استيقظ كل صباح في الساعة 7 صباحًا وقال القداس الذي تلاه حضور قداس ثانٍ احتفل به أحد أساقفة الفاتيكان ، إلى جانب سكان آخرين من الكرسي الرسولي. لم يكن لدى قداسته أسنان ، وهو ما كان يمثل الحالة البدائية لطب الأسنان وصحة الأسنان في أوروبا في ذلك الوقت. ال بريد لندن ذكرت وجباته اليومية التي تتكون من وجبة الإفطار: "كوب من الحساء (أو الحليب) و "القليل من معجنات الشوكولاته [معينات الدواء]. " في بعض الأحيان كان لديه زوجان من البيض المسلوق. تألف غداءه من عجة ولفائف خبز وجبن وكوب واحد من نبيذ بوردو. يتكون عشاءه من "كرات صغيرة من اللحم المفروم أو الدجاج المفروم والبيض والخضروات المطبوخة جيدًا والفواكه الناضجة جدًا.ذكرت الصحف أنه عندما أزيلت الصحون كشف أنه "بالكاد لمس أي شيء ... ما أكله لن يكون كافيًا لطفل عمره 6 سنوات "

لقد مارس من خلال المشي اليومي حول قاعات الفاتيكان بعد وجباته. استمتع بمطاردة الطيور وشباكها (وإطلاقها) حول حدائق الفاتيكان والحدائق الكاثوليكية المجاورة وكروم العنب في سنواته الأخيرة. مثل العديد من المعاصرين (بما في ذلك الملكة فيكتوريا وتوماس إديسون والرئيس ماكينلي) ، كان يرتشف بشكل روتيني دواء / منشط طاقة عصر فين مارياني. كان المنشط الشعبي مملوءًا بالكوكايين - وهو مخدر قانوني في ذلك الوقت. لقد استمتع به كثيرًا لدرجة أنه سمح للشركة المصنعة باستخدام صورته وختم الفاتيكان في إعلاناتهم. عادة أخرى كان يتمتع بها هي السعوط.

البابا ليو & # 8217s المنشور الأكثر شهرة في سجله 85 كان ريروم نوفاروم (“حقوق وواجبات رأس المال والعمل ") - يعتبر أساس التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث.

افكار اخيرة

هل كانت المحادثة بين الله والشيطان طريقة لإخبار الشيطان بأخذ أفضل ما لديه؟ ربما كانت طريقته في إخبارنا أن الإيمان طريق ذو اتجاهين - بينما يطلب منا الإيمان به - يخبرنا أنه يؤمن بنا. أم أن الله أخبرنا أن الشر يمكن أن ينتصر إذا لم ننتبه؟ يخبرنا اللاهوتيون أن الله ليس عليه أي التزام لفهمنا. كما في قصة أيوب ، كان بإمكانه أن يشرح لنا أفعاله ، لكن لا داعي لأن يفعل ذلك. هل تريد لماذا؟


شاهد الفيديو: المعركة الحاسمة اجكسس الحلقة 12