اكتشاف أثري يشير إلى أن عاصمة إسرائيل القديمة قد احترقت

اكتشاف أثري يشير إلى أن عاصمة إسرائيل القديمة قد احترقت

كشف التنقيب الأثري عن ما يبدو أنه دليل على أن شيلوه ، العاصمة القديمة لإسرائيل التي كانت ذات يوم موقعًا حيث يمكن العثور على تابوت العهد وخيمة العهد ، قد دُمِّرت ، جزئيًا على الأقل ، بالنيران.

كشفت الحفريات العاملة في تل شيلو ، موقع المدينة القديمة ، عن بقايا جرة طينية مكسورة عثر عليها ملقاة في طبقة من الرماد المحمر ، بحسب وكالة أنباء تازبيت. يقودهم الاكتشاف إلى الاعتقاد بأن المدينة قد احترقت بعد 369 عامًا من كونها المركز الديني للأمة. يُشتبه في أن يكون الإبريق من حوالي 1050 قبل الميلاد. - الوقت الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة في سفر صموئيل الأول من الكتاب المقدس.

اقرأ المقال كاملاً هنا.


    المواقع القديمة التي دمرها داعش ودمرها

    يواصل المتشددون الإسلاميون في العراق وسوريا حربهم على التراث الثقافي للمنطقة ، ويهاجمون المواقع الأثرية بالجرافات والمتفجرات.

    نشر تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) مقطع فيديو صدم العالم من خلال إظهار الدمار الناري لمعبد بعل شمين ، أحد أفضل الآثار المحفوظة في موقع تدمر السوري. كما تم الإبلاغ عن انفجارات في معبد آخر في تدمر ، مكرس للإله القديم بعل ، وتقول وكالة تابعة للأمم المتحدة إن صور الأقمار الصناعية تظهر أن المعبد الأكبر قد دمر إلى حد كبير.

    التدمير جزء من حملة دعائية تتضمن مقاطع فيديو لمتشددين يهاجمون متحف الموصل العراقي بالمعاول والمطارق الثقيلة ، وتفجير الأضرحة المسيحية والمسلمة التي تعود إلى قرون.

    يسيطر داعش على مساحات شاسعة من سوريا ، إلى جانب شمال وغرب العراق. ليس هناك الكثير لمنع مسلحيها من نهب وتدمير المواقع الخاضعة لسيطرتهم في منطقة تعرف باسم مهد الحضارة.

    والجماعة المسلحة ليست سوى واحدة من عدة فصائل تقاتل من أجل السيطرة على سوريا حيث خلفت حرب أهلية أكثر من 230 ألف قتيل وملايين بلا مأوى.

    تدعي المجموعة أن تدمير المواقع الأثرية له دوافع دينية. واستهدف مقاتلوها مواقع أثرية معروفة إلى جانب مقابر ومزارات أكثر حداثة تنتمي إلى طوائف إسلامية أخرى ، مستشهدين بعبادة الأوثان لتبرير أفعالهم. في الوقت نفسه ، استخدم داعش النهب كمشروع لكسب المال لتمويل العمليات العسكرية.

    يقول كريستوفر جونز ، مؤرخ جامعة كولومبيا ، الذي سجل الضرر في مدونته: "إنها دعاية وصادقة في نفس الوقت". "إنهم يرون أنفسهم على أنهم يلخصون التاريخ المبكر للإسلام."

    دليل للمواقع الثقافية التي دمرها داعش أو دمرها حتى الآن:


    منازعات كينيون

    في وقت لاحق ، من 1952-1958 ، قامت كاثلين كينيون بمزيد من الحفريات في الموقع نيابة عن المدرسة البريطانية للآثار في القدس. اعتبر كينيون أن العديد من تواريخ واستنتاجات Garstang & # 8217 غير دقيقة.

    على سبيل المثال ، عند التفكير في المدينة الرابعة ، اعتقدت أن المدينة قد دمرت حوالي عام 1550 قبل الميلاد ، وأنها ظلت غير مأهولة بالسكان لأكثر من 150 عامًا بعد ذلك. على هذا الأساس ، خلصت إلى أن جوشوا لم يكن بإمكانه غزو أريحا في عام 1400 قبل الميلاد ، حيث أظهرت & # 8220 نتائج & # 8221 عدم وجود مدينة في هذا الموقع في ذلك الوقت. أصبحت معتقداتها مقبولة على نطاق واسع لدرجة أن غالبية علماء الآثار خلصوا إلى أن يشوع لا بد أنه قاد إسرائيل إلى كنعان في وقت لاحق بوقت طويل & # 8212 في القرن الثالث عشر (1200 قبل الميلاد). لذلك ، تم التشكيك في الدقة التاريخية للكتاب المقدس.

    الفخار هو أحد أدوات التأريخ الرئيسية لعلماء الآثار. يمكن أن يحدد نوع المادة والشكل واللون الثقافة والوقت الذي نشأت فيه القطعة ، وبالتالي تقديم دليل في تحديد تاريخ القطع الأثرية التي تم العثور عليها في موقع معين.

    كان الفخار قطعة مهمة من الأدلة في تأريخ مدينة أريحا (المدينة الرابعة). كتب كينيون:

    تم التخلي عن الموقع خلال معظم النصف الثاني من القرن السادس عشر وربما معظم القرن الخامس عشر [أي 1550-1400]. الاستنتاج الذي تم التوصل إليه خلال الحفريات 1930-1936 & # 8212 أنه كان هناك احتلال مستمر في هذه الفترة & # 8212 كان بسبب نقص المعرفة بالفخار من بداية العصر البرونزي المتأخر. لم يتم تقدير أهمية الغياب الكامل لها (1993 ، 680).

    نحن ملزمون بإبداء ملاحظتين بخصوص بيان كينيون & # 8217s:

    أولاً ، تؤكد أن & # 8220 نقص المعرفة بالفخار & # 8221 أدى إلى مواعدة غير صحيحة.

    ثانيًا ، تقول & # 8220its الغياب التام & # 8221 لم يكن موضع تقدير من قبل Garstang. بعبارة أخرى ، تؤكد أنه كان هناك غياب تام لنوع معين من الفخار وأن & # 8220 الغياب التام & # 8221 لم يؤخذ في الاعتبار في استنتاجات جارستانج.

    دعونا نراجع تأكيدات كينيون & # 8217s.


    اكتشاف أثري يشير إلى أن عاصمة إسرائيل القديمة قد احترقت - تاريخ


    هل كُتب على كل لبنة في بابل القديمة باسم نبوخذ نصر؟

    إن لوحته من لبنة مختومة للملك نبوخذ نصر الثاني هي من 15 مليون طوبة مخبوزة استخدمت في تشييد مبانيه الرسمية. تتم ترجمة الاسم المكتوب بالمسمارية على النحو التالي & quot Nabu-ku-dur-ri-usur & quot وهو ما يعني & quotNebo ، حماية الحدود. & quot

    الطوب مثل هذا الطوب نبوخذ نصر الثاني منتشر جدا حول أنقاض بابل القديمة. استخدمها الملك نبوخذ نصر في جميع مشاريع البناء الرسمية الخاصة به وصنعوا بالملايين وكان كل واحد منهم مختومًا أو مكتوبًا بالكتابة المسمارية. إن اكتشاف هذا الطوب المنقوش لنبوخذ نصر الثاني مهم في دراسة علم الآثار التوراتي لأنه يحتوي على تصريح للملك نبوخذ نصر الثاني ، الملك الذي ورد ذكره كثيرًا في الكتاب المقدس وهو الشخص الذي دمر الهيكل في القدس في 586 قبل الميلاد و نقل اليهود إلى المنفى.

    & quot أليس هذه بابل التي بنيتها & quot؛ دانيال 4:30

    أظهرت الأبحاث الحديثة أن نبوخذ نصر كان أعظم ملوك أنتجته بابل ، أو ربما الشرق بشكل عام. يجب أن يكون لديه قدر هائل من العمل البشري ، تسعة أعشار بابل نفسها ، وتسعة عشر وعشرين من جميع الأنقاض الأخرى التي تغطي الأرض بغزارة لا حصر لها تقريبًا ، تتكون من طوب مختوم باسمه. يبدو أنه قام ببناء أو ترميم كل مدينة ومعبد تقريبًا في جميع أنحاء البلاد. تقدم نقوشه وصفًا مفصلًا للأعمال الهائلة التي شيدها في بابل نفسها وحولها ، مما يوضح بوفرة التباهي ، "أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها؟" & quot - جورج رولينسون ، الرسوم التوضيحية التاريخية للعهد القديم

    وفي الشهر الخامس ، في اليوم السابع من الشهر ، وهي السنة التاسعة عشرة للملك نبوخذناصر ملك بابل ، جاء نبوزرادان ، رئيس الشرط ، عبد ملك بابل ، إلى أورشليم ، وأحرق البيت. للرب وبيت الملك وكل بيوت اورشليم وبيت كل رجل عظيم احرقوه بالنار '' 2 Kings 25: 8

    المواد - طوب مخبوز
    السلالة البابلية الجديدة
    التاريخ: 604-561 ق.
    الطول: ٣٢ ٫ ٥ سم
    العرض: 32 سم
    الطول: 16 سم (ختم)
    العرض: 10.3 سم (ختم)
    بابل ، جنوب العراق
    التنقيب: روبرت كولدواي 1899-1914
    المكان: المتحف البريطاني ، لندن
    الصنف: ANE 90081
    الغرفة: 55 ، لاحقًا بلاد ما بين النهرين ، حالة 14

    مقتطفات من المتحف البريطاني

    لبنة نبوخذ نصر الثاني

    بعد هزيمة الإمبراطورية الآشورية على يد البابليين عام 612 قبل الميلاد ، أعاد نبوخذ نصر الثاني بناء مدينة بابل على نطاق واسع. وتشير التقديرات إلى استخدام 15 مليون طوبة في تشييد المباني الرسمية. عادةً ما يكون الطوب مربعًا وغالبًا ما يحمل نقوشًا مسمارية ، وعادةً ما تكون مصنوعة بختم (كما هو الحال هنا) ، ولكن يتم كتابتها يدويًا في بعض الأحيان.

    يُترجم النقش الموجود على هذا الطوب: "نبوخذ نصر ، ملك بابل ، الذي يعتني بإيساجيلا وإيزيدا ، الابن الأكبر لنابوبلاصر ، ملك بابل". كان إيساجيلا معبد الإله الأعلى مردوخ في بابل ، بينما كان إيزيدا معبد نابو ، إله الكتابة ، في مدينة بورسيبا المجاورة. كانت أشهر أعمال البناء التي قام بها الملك في بابل حيث قام مع إيزاجيلا ببناء بوابة عشتار الشهيرة والقصر "الشمالي". كما أعاد بناء برج الزقورة المسمى Entemenanki.

    وصف المؤرخ اليوناني هيرودوت بابل (حوالي 485-425 قبل الميلاد). ينسب الكاتب بيروسوس أيضًا الفضل إلى نبوخذ نصر في بناء "الحدائق المعلقة" التي شيدها وفقًا للتقاليد لتذكير زوجته بمنزلها في جبال إيران. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على قيد الحياة لحدائق بابل ، وقد تتعلق القصة بحدائق واسعة النطاق في وقت سابق تم بناؤها حول العاصمة الآشورية نينوى.


    لبنة نبوخذ نصر الثاني مختومة من كولدواي

    في الركن الجنوبي الشرقي من القصر ، ظهرت أقدم طوابع من الطوب لنبوخذ نصر ، ويبدو أن الملك بدأ بنائه الجديد هنا. تحتوي هذه الطوابع على ستة أسطر من الكتابة ، تنتهي بالكلمات & quotam I ، & quot أناكو (الأشكال 48 ، 51). بشكل عام ، فإن الأساطير حول هذه الأنواع المختلفة من الطوابع هي نفسها: & quot؛ نبوخذ- نزار ، ملك بابل ، حاضن اسقيلا وايزيدا ، ابن نبوبولاصر ، ملك بابل. & quot هناك 6 جين ،! طوابع 4 مبطنة ، 3 مبطنة ، و 7 مبطنة ، وعينة واحدة مكونة من 5 أسطر. تحل الطوابع المكونة من 4 و 3 و 7 سطورًا بديلاً عن البساطة القديمة & quotson ، & quot maru ، الابن المولود الأول والأكثر تفصيلاً ، & quot aplu asaridu ، وبعد ذلك يتم تقديم اسم الأب الذي يليه مع fa ، والذي يفعل لا تحدث على الطوابع 6 مبطنة.

    يمكننا التمييز بين ثلاث طرق تم من خلالها إنتاج طوابع العمل. في الأول ، تم إنتاج النقش الأصلي في الطين ، حيث كُتبت اللافتات بعناية فائقة وبشكل جميل ، وتُظهر الخطوط القسم المنتظم ذي الزوايا الثلاث. من هذا النقش الأصلي ، يمكن بعد ذلك ضرب ختم العمل بالطين وخبزه. نطلق على هذه الطوابع & quot؛ طوابع الفخار & quot؛ حيث يتم فصل صفوف الكتابة المسمارية عن بعضها البعض بخطوط مسطرة. في النوع الثاني ، تم قطع اللافتات بشكل منفصل في الخشب ، وربطت معًا في كتلة واحدة ، ثم تشكيلها بالرمل. من هذا القالب ، يبدو أن ختم العمل كان مصبوبًا من البرونز. ضربات هذه من قسم مستدير. من هذا & quot ؛ ختم & quot . السطور الموجودة بين صفوف الكتابة في هذه الطوابع المعدنية هي

    نادرة ، ومن الممكن أن يكون هناك بعض الصعوبة في إنتاجها. بالطريقة الثالثة ، يتم إنتاج النقش الأصلي بالحجر ، ولا شك في أنه يتم الطحن. وبهذه الطريقة تكتسب الأوتاد مظهرًا مخدوشًا ، كما هو الحال بشكل خاص مع الأشياء الحجرية التي تحمل نقوشًا نذرية من زمن ملوك الكيشين. قد يكون ختم العمل المصنوع من هذا مأخوذًا إما من البرونز أو من الفخار. لم نعثر على طابع عمل فعلي ، لكن هذا ليس مفاجئًا ، مع الأخذ في الاعتبار أنه خلال عمليات التنقيب التي أجريناها ، لم نلتق بعد بفرن الطوب ، ومن الممكن بالطبع أن تكون طريقة الإنتاج مختلفة تمامًا عما أنا عليه الآن. لديك اقتراح. في غضون ذلك ، من المهم وصف الخصائص التقنية لأنواع الطوابع المختلفة كما هي ، وإعطاء اسم موجز لكل منها. الطوابع المكونة من 6 و 7 أسطر تظهر على شكل طوابع من الفخار والمعدن ، وليس مثل & quot Kassite ، & quot في بابل بقلم روبرت كولديوي]


    رسم تخطيطي للكتابة المسمارية على طوابع الطوب لنبوخذ نصر


    رسم تخطيطي للكتابة المسمارية على طوابع الطوب لنبوخذ نصر

    الإمبراطورية البابلية الجديدة. تحت حكم نبوبولاصر ، تخلصت بابل من الحكم الآشوري في عام 612 قبل الميلاد وأصبحت عاصمة الإمبراطورية البابلية الجديدة (أحيانًا وربما كانت تسمى خطأً كلدانية). مع استعادة الاستقلال البابلي ، تلا ذلك عصر جديد من النشاط المعماري ، وجعل ابنه نبوخذ نصر الثاني (604-561 قبل الميلاد) من بابل إحدى عجائب العالم القديم. [13] أمر نبوخذ نصر بإعادة البناء الكامل للأراضي الإمبراطورية ، بما في ذلك إعادة بناء الزقورة Etemenanki وبناء بوابة عشتار - وهي أكثر البوابات الثمانية روعة التي تحيط بمحيط بابل. تم إعادة بناء بوابة عشتار في متحف بيرغامون في برلين. كل ما تم العثور عليه من بوابة عشتار الأصلية هو الأساس والطوب المتناثرة. يعود الفضل أيضًا إلى نبوخذ نصر في بناء حدائق بابل المعلقة (إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم) ، والتي يُقال إنها بُنيت لزوجته الحنين إلى الوطن أميتيس. ما إذا كانت الحدائق موجودة بالفعل هي مسألة خلاف. على الرغم من أنه يعتقد أن الحفريات التي قام بها عالم الآثار الألماني روبرت كولدوي تكشف عن أسسها ، إلا أن العديد من المؤرخين يختلفون حول الموقع ، ويعتقد البعض أنه ربما تم الخلط بينه وبين الحدائق في العاصمة الآشورية ، نينوى. لم يدم الحكم الكلداني طويلاً وليس من الواضح ما إذا كان نيريجليسار ولباشي مردوخ من الكلدانيين أو البابليين الأصليين ، وكان آخر حاكم نابونيد وابنه والوصي بيلشاصر من الآشوريين من حران. [ويكيبيديا]

    & quot؛ فاني اقوم عليهم & quot؛ يقول رب الجنود & quot؛ واقطع من بابل الاسم والبقية والنسل والذرية & quot؛ يقول الرب. وقال رب الجنود: & quot إشعياء ١٤: ٢٢-٢٣

    بوابة عشتار (عربي: & # 1576 & # 1608 & # 1575 & # 1576 & # 1577 & # 1593 & # 1588 & # 1578 & # 1575 & # 1585 & # 8206) كانت البوابة الثامنة لمدينة بابل الداخلية. تم تشييده في حوالي عام 575 قبل الميلاد بأمر من الملك نبوخذ نصر الثاني على الجانب الشمالي من المدينة. تم تشييد البوابة المخصصة للإلهة البابلية عشتار باستخدام حجر أزرق نادر يسمى اللازورد مع صفوف متناوبة من التنانين والأروخ. وكان سقف البوابة وأبوابها من خشب الأرز بحسب لوحة الإهداء. من خلال البوابة ، كان يمر طريق الموكب ، الذي كان مبطناً بجدران مغطاة بالأسود على الآجر المصقول (حوالي 120 منهم). تم عرض تماثيل الآلهة من خلال البوابة وأسفل طريق الموكب كل عام خلال الاحتفال بالعام الجديد. كانت البوابة في الأصل جزءًا من أسوار بابل ، وكانت تعتبر واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم حتى تم استبدالها في القرن السادس الميلادي بمنارة الإسكندرية. تم بناء إعادة بناء بوابة عشتار وطريق الموكب في متحف بيرغامون في برلين من المواد التي حفرها روبرت كولديوي وانتهت في الثلاثينيات. يتضمن لوحة الكتابة. يبلغ ارتفاعها 47 قدمًا وعرضها 100 قدم (14 مترًا × 30 مترًا). استمرت أعمال التنقيب من عام 1902 حتى عام 1914 ، وخلال ذلك الوقت ، تم الكشف عن 45 قدمًا من أساس البوابة. كانت البوابة في الواقع بوابة مزدوجة. الجزء المعروض في متحف بيرغامون اليوم هو فقط الجزء الأمامي الأصغر ، بينما الجزء الخلفي الأكبر يعتبر كبيرًا جدًا بحيث لا يتناسب مع قيود هيكل المتحف. إنه في المخزن .. [ويكيبيديا]

    ملوك إسرائيل (كلهم أشرار)

    يربعام الأول (933-911 قبل الميلاد) اثنان وعشرون سنة

    بعشا (910-887) أربعة وعشرون سنة

    أهاب (875-854) اثنان وعشرون سنة

    يهورام (يورام) (854-843) اثنا عشر عاما

    ياهو (843-816) ثمانية وعشرون سنة

    يهواحاز (820-804) سبع عشرة سنة

    يهواش (يواش) (806-790) ستة عشر عاما

    يربعام الثاني (790-749) واحد وأربعون سنة

    فقحيا (738-736) سنتان

    بيكاه (748-730) عشرين سنة

    ملوك يهوذا (8 كانوا صالحين)

    رحبعام (933-916 ق.م) سبعة عشر عاما

    أبيجام (915-913) ثلاث سنوات

    آسا (حسن) (912-872) واحد وأربعون سنة

    يهوشافاط (جيد) (874-850) خمسة وعشرون سنة

    يهورام (850-843) ثماني سنوات

    عثليا (843-837) ست سنوات

    يواش (حسن) (843-803) أربعون سنة

    أمصية (جيد) (803-775) 29 سنة

    عزريا (عزيا) (حسن) (787-735) اثنتان وخمسون سنة

    يوثام (جيد) (749-734) ستة عشر سنة

    آحاز (741-726) ستة عشر سنة

    حزقيا (جيد) (726 - 697) 29 سنة

    منسى (697-642) خمس وخمسون سنة

    يوشيا (جيد) (639-608) واحد وثلاثون سنة

    يهواحاز (608) ثلاثة اشهر

    يهوياخيم (608-597) احدى عشرة سنة

    Jehoiachin (597) ثلاثة أشهر

    صدقيا (597-586) احدى عشرة سنة

    بعض الآيات التي تذكر الاسم & quot؛ نبوخذ نصر & quot

    عزرا ٦: ​​٥ - وكذلك لتكنوا آنية بيت الله من الذهب والفضة نبوخذ نصر خرجوا من الهيكل الذي في أورشليم ، وأتوا به إلى بابل ، ليعودوا ويعودوا إلى الهيكل الذي في أورشليم ، [كل واحد] إلى مكانه ، ويضعهم في البيت الله.

    إرميا ٢٧:٢٠ - أي نبوخذ نصر لم يأخذ ملك بابل ، إذ سبى يكنيا بن يهوياقيم ملك يهوذا من أورشليم إلى بابل ، وجميع إشراف يهوذا وأورشليم.

    دانيال 5:11 - يوجد رجل في مملكتك فيه روح الآلهة المقدسة وفي أيام أبيك وجد نور وفهم وحكمة ، مثل حكمة الآلهة ، في الذي الملك نبوخذ نصر أبوك ، الملك ، [أقول] ، أبوك ، كان سيد السحرة ، المنجمين ، الكلدانيين ، [و] الكهان

    ٢ ملوك ٨:٢٥ - وفي الشهر الخامس ، في اليوم السابع من الشهر ، وهي السنة التاسعة عشرة للملك نبوخذ نصر جاء نبوزرادان ، ملك بابل ، إلى أورشليم ، رئيس الشرط ، عبد ملك بابل.

    إرميا ٢٧: ٨ - فيكون ، [أن] الأمة والمملكة التي لن تخدم نفس الشيء نبوخذ نصر ملك بابل الذي لا يضع عنقهم تحت نير ملك بابل ، سأعاقب تلك الأمة ، يقول الرب ، بالسيف والجوع والوبإ حتى أفنيهم. بيده.

    دانيال ٤:٣٤ - وفي نهاية الأيام أنا نبوخذ نصر رفعت عيني إلى السماء ، وعاد إليّ فهمي ، وباركت العلي ، وحمدت وأكرمت ذلك الحي إلى الأبد ، الذي [هي] سلطانه الأبدي ، ومملكته [هي] من جيل إلى توليد:

    استير 2: 6 - من سبقه من أورشليم مع السبي الذي سبي مع يكنيا ملك يهوذا ، نبوخذ نصر سبى ملك بابل.

    دانيال ٣:٢٦ - ثم نبوخذ نصر اقتربوا من فم أتون النار المتقدة ، وتكلموا وقالوا ، يا شدرخ وميشخ وعبدنغو ، يا عبيد الله العلي ، هلموا وتعالوا. ثم خرج شدرخ وميشخ وعبد نغو من وسط النار.

    عزرا 5:14 - وآنية بيت الله من ذهب وفضة نبوخذ نصر أخذوا من الهيكل الذي [كان] في أورشليم ، وأدخلوهم إلى هيكل بابل ، أولئك الذين أخذهم كورش الملك من هيكل بابل ، وتم تسليمهم إلى [واحد] ، اسمه [كان] شيشبصر ، الذي كان قد عينه حاكما

    دانيال ٤:١٨ - هذا الحلم أنا الملك نبوخذ نصر رأى. أنت الآن ، يا بلطشاصر ، تحدث عن تفسيره ، لأن جميع حكماء مملكتي لا يستطيعون أن يعرفوني بالتفسير: لكنك [أنت] قادرًا على روح الآلهة القديسين. اليك.

    2 ملوك 25: 1 - وفي السنة التاسعة لملكه ، في الشهر العاشر ، في العاشر [اليوم] من الشهر ، [ذلك] نبوخذ نصر فجاء ملك بابل هو وكل جيشه على اورشليم ونزل عليها وبنوا عليها حصونا حولها.

    إرميا 29: 1 - وهذه هي كلمات الرسالة التي أرسلها إرميا النبي من أورشليم إلى بقية الشيوخ الذين سبيوا السبي ، وإلى الكهنة والأنبياء وإلى كل الشعب الذين نبوخذ نصر قد سبى من اورشليم الى بابل

    عزرا ١: ٧ وأخرج كورش الملك آنية بيت الرب التي نبوخذ نصر خرج من اورشليم ووضعهم في بيت آلهته

    عزرا 2: 1 - وهؤلاء أبناء المقاطعة الذين صعدوا من السبي ، من الذين سلبوا ، والذين نبوخذ نصر ذهب ملك بابل إلى بابل وعاد إلى أورشليم ويهوذا ، كل واحد إلى مدينته.

    إرميا 29: 3 وبيد أليسا بن شافان وجمريا بن حلقيا الذي أرسله صدقيا ملك يهوذا إلى بابل. نبوخذ نصر ملك بابل) قائلا ،

    إرميا 28: 3 - في غضون سنتين كاملتين سأعيد إلى هذا المكان جميع آنية بيت الرب أي نبوخذ نصر واخذ ملك بابل من هذا المكان واخذهم الى بابل.

    دانيال 3: 7 - لذلك في ذلك الوقت ، عندما سمع جميع الناس صوت البوق ، والناي ، والقيثارة ، والرباب ، وجميع أنواع الموسيقى ، سقط كل الناس والأمم واللغات ، وسجدوا للذهب صورة ذلك نبوخذ نصر الملك اقام.

    دانيال ٣:٢٤ - ثم نبوخذ نصر فاندهش الملك وقام على عجل وتكلم وقال لمشيريه ألم نلقي بثلاثة رجال موثقين في وسط النار. فاجابوا وقالوا للملك صحيح ايها الملك.

    دانيال 3: 9 - تكلموا وقالوا للملك نبوخذ نصرايها الملك عش الى الابد.

    2 أخبار الأيام 36:10 - ولما انتهت السنة أيها الملك نبوخذ نصر وأتى به إلى بابل مع آنية بيت الرب الجيدة ، وملك صدقيا أخيه على يهوذا وأورشليم.

    عزرا 5:12 - ولكن بعد أن استفز آباؤنا إله السماء ليغضب ، ودفعهم ليد نبوخذ نصر ملك بابل الكلداني الذي هدم هذا البيت وذهب بالشعب الى بابل.

    إرميا 28:14 لانه هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل قد جعلت نير حديد على عنق كل هذه الامم فيعبدوا. نبوخذ نصر ملك بابل فيخدمونه. وقد اعطيته ايضا وحوش الحقل.

    دانيال 3: 1 - نبوخذ نصر وعمل الملك تمثالا من ذهب ارتفاعه ستون ذراعا وعرضه ست اذرع ونصبه في بقعة دورا في ولاية بابل.

    إرميا 28:11 وتكلم حننيا أمام كل الشعب قائلا هكذا قال الرب هكذا أكسر نير نير. نبوخذ نصر ملك بابل من عنق كل الامم في غضون سنتين كاملتين. وذهب النبي ارميا في طريقه.

    دانيال 3: 5 - [ذلك] في أي وقت تسمعون فيه صوت البوق ، والناي ، والقيثارة ، والرباب ، والسنجاب ، وجميع أنواع الموسيقى ، تسقطون وتعبدون الصورة الذهبية التي نبوخذ نصر الملك اقام.

    دانيال 3:28 - [ثم] نبوخذ نصر تكلمت ، وقلت ، مبارك إله شدرخ وميشخ وعبد نغو الذي أرسل ملاكه وأنقذ عبيده الذين اتكلوا عليه وغيروا كلام الملك وأسلموا أجسادهم حتى لا يفعلوا. يخدمون ولا يعبدون أي إله إلا إلههم.

    دانيال ٥: ٢ - عندما تذوق الخمر ، أمر بيلشاصر بإحضار الأواني الذهبية والفضية التي كان والده يتذوقها. نبوخذ نصر اخرجوا من الهيكل الذي في اورشليم ليشرب فيه الملك ورؤسائه ونسائه وسراريه.

    دانيال ٤:٣١ - فيما كانت الكلمة في فم الملك ، سقط صوت من السماء ، أيها الملك نبوخذ نصرقيل لك ان الملكوت قد مضى عنك.

    دانيال ٤:٣٣ - في نفس الساعة تحقق الشيء نبوخذ نصر: وطُرد من الناس وأكل العشب كالثيران ، وتبلل جسده بندى السماء ، حتى نبت شعره مثل النسور [الريش] وأظافره مثل الطيور [المخالب].

    ٢ أخبار الأيام ٦:٣٦ - صعد ضده نبوخذ نصر وقيده ملك بابل بسلاسل نحاس ليذهب به الى بابل.

    Neb-u-chad-nez ^ zar أو Neb-uchad- rez'zar ، أعظم وأقوى الملوك البابليين (2 ملوك 25:22 حزقيال 26: 7 دان 1: 1). يفسر اسمه على أنه يعني & quot؛ نبو يحمي التاج. & quot؛ كان ابن نابوبولسار وخليفته ، مؤسس الإمبراطورية البابلية. في حياة أبيه ، قاد نبوخذ نصر جيشًا ضد فرعون نخو ، ملك مصر ، وهزمه في كركميش في معركة كبيرة (إرميا 46: 2-12) ، واستعاد كويل سوريا ، فينيقيا وفلسطين ، واستولى على القدس (دان 1: 1،2) ، تم دفعه إلى مصر ، وكان مخطوبًا في ذلك البلد أو على حدوده عندما استدعاه وفاة والده إلى بابل. بسبب التمرد المتكرر ضده من قبل ملوك يهوذا ويهوياقيم ويهوياكين وصدقيا ، حاصر نبوخذ نصر وداهم القدس عدة مرات في المرة الأخيرة التي دمر فيها المدينة والهيكل تمامًا ، وحمل السكان إلى سبي سبعين عامًا. اشتهر بكونه فاتحًا ، ولم يكن أقل شهرة كبناء. لقد قوّى بابل وجمّلها بشكل كبير ، وشيد الجدران والتحصينات والقصور والمعابد ، وبنى الحدائق المعلقة المشهورة. '' ولم يقتصر جهوده على زخرفة عاصمته وتحسينها. في جميع أنحاء الإمبراطورية ، في بورسيبا ، وسيبارا ، وكوتا ، وشيلماد ، ودورابا ، وتيرادون والعديد من الأماكن الأخرى ، قام ببناء أو إعادة بناء المدن ، وإصلاح المعابد ، وشيد الأرصفة ، والخزانات ، والقنوات والقنوات المائية على نطاق من العظمة والروعة التي تفوق كل شيء. النوع المسجل في التاريخ. وضع ثروة نبوخذ نصر وعظمته وازدهاره العام أمامنا بشكل لافت للنظر في سفر دانيال. قرب نهاية عهده ، عانى مجده كسوفًا مؤقتًا. كعقاب على كبريائه وغروره ، تم الاستيلاء عليه من قبل ذلك النوع الغريب من الجنون الذي يسمى lycanthropy ، والذي يتخيل فيه المتألم نفسه على أنه وحش ، ويصر ، عند ترك مساكن الرجال ، على قيادة حياة الوحش. (دان 4: 33). بعد فاصل زمني لبضع سنوات تمت استعادة سببه. توفي في سن متقدمة (ثلاثة وثمانين أو أربعة وثمانين) ، بعد أن حكم ثلاثة وأربعين سنة. قاموس الكتاب المقدس ويستمنستر.

    نبوخذنصر ، أو الأصح نبوخذ نصر. نيبو ، احمِ الحدود! ابن وخليفة نبوبولاصر ، مؤسس الإمبراطورية البابلية (605-562 قبل الميلاد). أرسله والده على رأس جيش لمعاقبة فرعون نخو ملك مصر. كان هذا الأمير قد غزا سوريا مؤخرًا ، وهزم يوشيا ، ملك يهوذا ، في مجدو ، وقلص المنطقة بأكملها من مصر إلى كركميش على أعالي نهر الفرات ، والتي تم تخصيصها لبابل في تقسيم الأراضي الآشورية عند تدمير نينوى. (2 ك 23.29 ، 30). هزم نبوخذ نصر نخو في معركة عظيمة في كركميش ، 605 قبل الميلاد. (Jer. 46.2-12) ، استعاد Ccele-Syria و Phoenicia و فلسطين ، وأخذ القدس (Dan. 1.1 ، 2) ، وكان يضغط إلى الأمام إلى مصر عندما وصل إليه خبر وفاة والده ، وكان يرافقه فقط أسرعت القوات الخفيفة إلى بابل. في هذا الوقت تم إحضار دانيال ورفاقه إلى بابل ، حيث سرعان ما نمت أهمية لهم تحت رعاية نبوخذ نصر (دان. ١.٣-٢٠). يهوياقيم ، الذي تم الاحتفاظ به على عرش يهوذا كملك تابع ، بعد ثلاث سنوات تمرد ضد نبوخذ نصر (2 ك 24). شرع ملك بابل للمرة الثانية ضد أورشليم ، التي استسلمت دون صراع (ارميا 22 ، 18 ، 19). قُتل يهوياقيم ابنه ، يهوياكين ، الذي أقيم مكانه ، وظهرت عليه علامات السخط في غضون ثلاثة أشهر ، وصعد نبوخذ نصر للمرة الثالثة ضد المدينة ، وخلع الأمير الشاب الذي حمله! إلى بابل (واحتجز في السجن لستة وثلاثين عامًا) ، مع قسم كبير من السكان ، ورئيس كنوز الهيكل ، التي أقامها في معبد بل مرودخ. أبرم صدقيا ، بن الملك يوشيا وعم يهوياكين ، الذي أصبح الآن ملكًا تابعًا ، معاهدة مع حاكم مصر ، على الرغم من تحذير إرميا (حزق 17.15) ، وتنازل عن ولائه لملك بابل . استولى نبوخذ نصر بعد ثمانية عشر شهرًا من الحصار مرة أخرى على القدس (586 قبل الميلاد) ، تم إعدام أبناء صدقيا على مرأى من أبيهم ، ثم تم إخماد عيون صدقيا ، وتم نقله إلى بابل ، هناك ليقبع حتى ذيله. الحياة (2 ك 24.8 ، 25.21). وتجدر الإشارة إلى أن النبي إرميا (إرميا 32.4 ، 5 ، 34.3) قد تنبأ بترحيل صدقيا إلى بابل ، بينما تنبأ حزقيال (حزقيال 12.13) أنه لا ينبغي أن يكون المدينة. تحققت النبوأتان حرفياً ، صدقيا ، كما قلنا ، قد أعمى بقسوة قبل أن يُحمل إلى هناك. تم تعيين جدليا ، وهو يهودي ، حاكمًا على القدس ، لكنه قُتل بعد ذلك بوقت قصير ، وهرب باقي اليهود إما إلى مصر أو نُقلوا إلى بابل. وسرعان ما أعقب احتلال أورشليم سقوط صور والتسليم الكامل لفينيقيا ، 586 قبل الميلاد. (حز 26 و 28) وبعد ذلك حمل البابليون أسلحتهم إلى مصر وألحقوا إصابات خطيرة بتلك البلاد ، 582 قبل الميلاد. (ارميا 46.13-26 حزقيال 29.2-20). تفاخر نبوخذ نصر ، & quot؛ أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها؟ & quot (Dan. 4.30) تأسست على إنجازاته المذهلة حقًا في بناء الأشغال العامة. تضمنت أكثر من عشرين معبدًا ، مع تحصينات معززة ، وحفر القنوات ، وبناء أرصفة ، وخزانات ، وقنوات مائية ، وسدود شاسعة على ضفاف النهر ، وحدائق شهيرة. في جميع أنحاء بابل ، يشهد اكتشاف الطوب المختوم باسم نبوخذ نصر على مشروعه بالإضافة إلى ثراءه وذوقه. كشفت الحفريات في بابل خلال السنوات القليلة الماضية ، وخاصة شتاء 1908-1909 ، عن الكثير من قصر نبوخذ نصر ، الذي لم يتم تضخيم حجمه. أحد الجدران الخارجية ، على سبيل المثال ، يزيد سمكه عن 24 ياردة. من أكثر الأحداث التي نتذكرها في حياة نبوخذ نصر ، إقامة الصورة الكبيرة في سهل الدورة ، ورفض شدرخ وميشخ وعبدنغو عبادتها ، وإلقاءهم في الفرن الناري وحفظهم بأعجوبة من هناك. كل ضرر (دان 3). قرب نهاية عهده ، كعقاب على كبريائه وغروره ، أصيب نبوخذ نصر بهذا الشكل الغريب من الجنون الذي أطلق عليه الإغريق اسم lycanthropy ، حيث يتخيل المتألم نفسه وحشًا ، ويتخلى عن مأزق البشر ، ويصر على قيادته. حياة الوحش (دان. 4.33). كان أول استخدام لعقله المستعاد هو الاعتراف بعدالة حاكم الرجال ، وتقديم ترنيمة الثناء على الرحمة التي نالته. توفي في سن متقدمة ، بعد أن حكم ثلاثة وأربعين عامًا. إن ظهور نوع من التوحيد (دان. 1.2 ، 4.24 ، 32 ، 34 ، 37) مختلط مع تعدد الآلهة (دان. 2.47 ، 3.12 ، 18 ، 29 ، 4.9) في إشعارات الكتاب المقدس لنبوخذ نصر يفسر من خلال تكريسه شبه الحصري ل إله واحد لبلاده ، مروداخ. يبدو في بعض الأحيان أنه قد حدد Merodach مع إله اليهود (Dan. 4) في أحيان أخرى على أنه اعتبر يهوه أحد الآلهة المحلية والأدنى (Dan. 3) الذين كان Merodach يحكمهم. قاموس الكتاب المقدس العالمي

    بعض الآيات التي تذكر اسم & quot بابل & quot

    2 ملوك 24: 7 - ولم يعود ملك مصر بعد من أرضه: لملك مصر بابل أخذ من نهر مصر إلى نهر الفرات كل ما لملك مصر.

    عزرا ٦: ​​٥ - ولتكن أيضًا آنية بيت الله الذهبية والفضية التي أخرجها نبوخذ نصر من الهيكل الذي في أورشليم وأتى بها إلى بابلوترد ويعود إلى الهيكل الذي في أورشليم ، [كل واحد] إلى مكانه ، ويضعهم في بيت الله.

    ٢ ملوك ٢٥:٢٧ - وفي السنة السابعة والثلاثين لسبي يهوياكين ملك يهوذا ، في الشهر الثاني عشر ، في اليوم السابع والعشرين [اليوم] من الشهر ، [أن] إيفيل مروداخ ملك يهوذا بابل في سنة ملكه رفع رأس يهوياكين ملك يهوذا من السجن

    إرميا 52:31 - And it came to pass in the seven and thirtieth year of the captivity of Jehoiachin king of Judah, in the twelfth month, in the five and twentieth [day] of the month, [that] Evilmerodach king of بابل in the [first] year of his reign lifted up the head of Jehoiachin king of Judah, and brought him forth out of prison,

    Jeremiah 21:7 - And afterward, saith the LORD, I will deliver Zedekiah king of Judah, and his servants, and the people, and such as are left in this city from the pestilence, from the sword, and from the famine, into the hand of Nebuchadrezzar king of بابل, and into the hand of their enemies, and into the hand of those that seek their life: and he shall smite them with the edge of the sword he shall not spare them, neither have pity, nor have mercy.

    Jeremiah 50:2 - Declare ye among the nations, and publish, and set up a standard publish, [and] conceal not: say, بابل is taken, Bel is confounded, Merodach is broken in pieces her idols are confounded, her images are broken in pieces.

    Jeremiah 44:30 - Thus saith the LORD Behold, I will give Pharaohhophra king of Egypt into the hand of his enemies, and into the hand of them that seek his life as I gave Zedekiah king of Judah into the hand of Nebuchadrezzar king of بابل, his enemy, and that sought his life.

    Micah 4:10 - Be in pain, and labour to bring forth, O daughter of Zion, like a woman in travail: for now shalt thou go forth out of the city, and thou shalt dwell in the field, and thou shalt go [even] to بابل there shalt thou be delivered there the LORD shall redeem thee from the hand of thine enemies.

    Jeremiah 32:4 - And Zedekiah king of Judah shall not escape out of the hand of the Chaldeans, but shall surely be delivered into the hand of the king of بابل, and shall speak with him mouth to mouth, and his eyes shall behold his eyes

    Jeremiah 20:6 - And thou, Pashur, and all that dwell in thine house shall go into captivity: and thou shalt come to بابل, and there thou shalt die, and shalt be buried there, thou, and all thy friends, to whom thou hast prophesied lies.

    Jeremiah 38:23 - So they shall bring out all thy wives and thy children to the Chaldeans: and thou shalt not escape out of their hand, but shalt be taken by the hand of the king of بابل: and thou shalt cause this city to be burned with fire.

    Jeremiah 36:29 - And thou shalt say to Jehoiakim king of Judah, Thus saith the LORD Thou hast burned this roll, saying, Why hast thou written therein, saying, The king of بابل shall certainly come and destroy this land, and shall cause to cease from thence man and beast?

    Ezra 5:17 - Now therefore, if [it seem] good to the king, let there be search made in the king's treasure house, which [is] there at بابل, whether it be [so], that a decree was made of Cyrus the king to build this house of God at Jerusalem, and let the king send his pleasure to us concerning this matter.

    Jeremiah 52:17 - Also the pillars of brass that [were] in the house of the LORD, and the bases, and the brasen sea that [was] in the house of the LORD, the Chaldeans brake, and carried all the brass of them to بابل.

    2 Kings 25:13 - And the pillars of brass that [were] in the house of the LORD, and the bases, and the brasen sea that [was] in the house of the LORD, did the Chaldees break in pieces, and carried the brass of them to بابل.

    Jeremiah 25:1 - The word that came to Jeremiah concerning all the people of Judah in the fourth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, that [was] the first year of Nebuchadrezzar king of بابل

    Jeremiah 35:11 - But it came to pass, when Nebuchadrezzar king of بابل came up into the land, that we said, Come, and let us go to Jerusalem for fear of the army of the Chaldeans, and for fear of the army of the Syrians: so we dwell at Jerusalem.

    Ezekiel 29:18 - Son of man, Nebuchadrezzar king of بابل caused his army to serve a great service against Tyrus: every head [was] made bald, and every shoulder [was] peeled: yet had he no wages, nor his army, for Tyrus, for the service that he had served against it:

    Esther 2:6 - Who had been carried away from Jerusalem with the captivity which had been carried away with Jeconiah king of Judah, whom Nebuchadnezzar the king of بابل had carried away.

    Jeremiah 39:9 - Then Nebuzaradan the captain of the guard carried away captive into بابل the remnant of the people that remained in the city, and those that fell away, that fell to him, with the rest of the people that remained.

    Jeremiah 34:2 - Thus saith the LORD, the God of Israel Go and speak to Zedekiah king of Judah, and tell him, Thus saith the LORD Behold, I will give this city into the hand of the king of بابل, and he shall burn it with fire:

    Matthew 1:12 - And after they were brought to بابل, Jechonias begat Salathiel and Salathiel begat Zorobabel

    Jeremiah 46:2 - Against Egypt, against the army of Pharaohnecho king of Egypt, which was by the river Euphrates in Carchemish, which Nebuchadrezzar king of بابل smote in the fourth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah.

    Jeremiah 51:34 - Nebuchadrezzar the king of بابل hath devoured me, he hath crushed me, he hath made me an empty vessel, he hath swallowed me up like a dragon, he hath filled his belly with my delicates, he hath cast me out.

    Jeremiah 27:18 - But if they [be] prophets, and if the word of the LORD be with them, let them now make intercession to the LORD of hosts, that the vessels which are left in the house of the LORD, and [in] the house of the king of Judah, and at Jerusalem, go not to بابل.

    Daniel 5:7 - The king cried aloud to bring in the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers. [And] the king spake, and said to the wise [men] of بابل, Whosoever shall read this writing, and shew me the interpretation thereof, shall be clothed with scarlet, and [have] a chain of gold about his neck, and shall be the third ruler in the kingdom.

    Isaiah 14:22 - For I will rise up against them, saith the LORD of hosts, and cut off from بابل the name, and remnant, and son, and nephew, saith the LORD.

    Daniel 3:12 - There are certain Jews whom thou hast set over the affairs of the province of بابل, Shadrach, Meshach, and Abednego these men, O king, have not regarded thee: they serve not thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up.

    Jeremiah 40:5 - Now while he was not yet gone back, [he said], Go back also to Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan, whom the king of بابل hath made governor over the cities of Judah, and dwell with him among the people: or go wheresoever it seemeth convenient unto thee to go. So the captain of the guard gave him victuals and a reward, and let him go.

    Jeremiah 51:11 - Make bright the arrows gather the shields: the LORD hath raised up the spirit of the kings of the Medes: for his device [is] against بابل, to destroy it because it [is] the vengeance of the LORD, the vengeance of his temple.


    Did Ancient Hebrews Get High During Temple? A New Archaeological Discovery Suggests They Did

    Archaeologists confirm what your Jewish friends already suspected: ancient religious services were way more fun.

    Frontal view of the cella, or holy of holies, of the shrine at Arad, as rebuilt in the Israel Museum from the original archaeological finds. Photo courtesy of the Israel Antiquities Authority, ©the Israel Museum, by Laura Lachman.

    Frankincense, myrrh, and… cannabis? Archaeologists have discovered traces of weed on an ancient Israelite altar, suggesting that getting high was a religious ritual for the Hebrew people.

    The discovery was made using gas chromatography and mass spectrometry testing on an Iron Age Judahite shrine at Tel Arad, in Israel’s Negev desert. The cannabis altar was in the inner sanctum of the temple, known as the cella, or holy of holies.

    “We know from all around the Ancient Near East and around the world that many cultures used hallucinogenic materials and ingredients in order to get into some kind of religious ecstasy,” Eran Arie, curator of Iron Age and Persian Periods archaeology in the Israel Museum in Jerusalem told CNN. “We never thought about Judah taking part in these cultic practices. The fact that we found cannabis in an official cult place of Judah says something new.”

    Arie published a report on his findings in the Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University with independent researcher Baruch Rosen and Dvory Namdar, a chemist and archaeologist from the Volcani agricultural research center.

    The burnt residue on the top of this altar contains compounds found in cannabis. It was excavated from the shrine at Arad and rebuilt in the Israel Museum from the original archaeological finds. Photo courtesy of the Israel Antiquities Authority, ©the Israel Museum, by Laura Lachman.

    Experts believe the site, first discovered in the 1960s, was active from the ninth century BC to the beginning of the sixth century BC. At some point while the temple was still in use, worshippers buried the two limestone altars on either side of the stairs leading up to the stella.

    In the dry desert climate, the burnt remains on either side were preserved over the millennia. Testing conducted by the original archaeologists who unearthed the altars proved inconclusive, so it was assumed that they were used to burn animal sacrifices.

    Now, modern scientific testing suggests otherwise: One altar was for cannabis, the other, larger one for frankincense, an aromatic incense made from resin of the Boswellia tree. (The frankincense was significant, since it had never been found at an dig site before, but given its appearances in the bible, its presence came as no great surprise.)

    The larger altar from Arad’s holy of holies was used for frankincense offerings. Photo courtesy of the Israel Antiquities Authority, ©the Israel Museum, by Laura Lachman.

    The traces of teterahydrocannabinol, cannabidiol, and cannabinol—substances that are found in cannabis—were far more surprising. Initially, the team wondered if Namdar, who had just started a job at lab researching weed’s use in medicine, had accidentally contaminated a sample. Then an independent lab confirmed the result.

    The leading theory is that worshippers were using the cannabis to get high. The residue showed that the drug had been mixed with animal dung, which would have made the cannabis burn at a lower temperature, allowing for the activation of the drug’s psychoactive compounds. The frankincense likely was at a separate altar because it releases its aroma best when burned at high temperatures—the residue there included animal fat, which would raised the temperature to the desired level.

    Both the frankincense and cannabis were likely quite expensive, as they would have been brought to Israel by traders from afar.

    “Importing cannabis and frankincense was a big investment that could not be made by some isolated group of nomads, it required backing from a powerful state entity,” Arie told هآرتس. “If they just wanted to make the temple smell nice, they could have burned some sage, which grows in the area of Jerusalem.”

    The cannabis may have been imported to the Middle East from southeastern Russia, or China, where the burnt remains of 2,500-year-old plants were discovered in an ancient cemetery last year. It likely would have been in resin form, known as hashish.

    The report suggests that the ritual use of cannabis was likely widespread throughout Israel at the time, as the shrine where they found the drug would have been run by a local garrison of Judahite soldiers sent from Jerusalem. If that’s true, it’s possible that biblical scholars don’t know the word the ancient texts used for the plants—or the custom may have died out before the scripture was written down.


    مقالات ذات صلة

    How did Jews come to believe in a Messiah? A brief history

    The 4th-century pope and the great Jewish war over New Year’s Day

    Why is Jerusalem called Jerusalem?

    Israeli archaeologists discover what ancient Judeans actually ate

    Friedman points out that while it is true that the above-mentioned passages state that the Babylonians destroyed the Temple upon capturing the city, a fourth account of these events does not say the Temple was destroyed when describing the capture of Jerusalem. In this fourth report, which was incorporated into or used as the base for the three others, the Babylonians &ldquoburned the king&rsquos house, and the houses of the people, with fire, and brake down the walls of Jerusalem&rdquo (Jeremiah 39:8 KJV). Not a word about the Temple being destroyed.

    Of course, the fact that the Temple was destroyed is an irrefutable historical fact. It is just that Friedman believes it took place a little later, in a separate event, and that when the historian who wrote the account that underlies the accounts in 2 Kings 25, Jeremiah 52, and 2 Chronicles 36, described the traumatic events of those years, he simply conflated the fall of Jerusalem and the burning of the Temple into one event.

    Friedman argues that while the Babylonians did destroy much of Jerusalem when they occupied the city, the Temple remained intact and thus could still be a pilgrimage destination for the unfortunate victims of Ishmael son of Nethaniah. But shortly after, when exactly and under what circumstances he does not know, the Edomites came to Jerusalem and destroyed the Temple.

    The children of Edom

    Friedman&rsquos evidence for this Edomite attack on the Temple is based on three passages:

    * The ire of the Judean exiles towards the &ldquothe children of Edom&rdquo expressed in the famous &ldquoRivers of Babylon&rdquo psalm, for calling out &ldquoRase it, rase it, even to the foundation thereof&rdquo on the &ldquoday of Jerusalem&rdquo (Psalm 137:7 KJV)

    * The prophet Obadiah&rsquos tirade against the Edomites, in which he promises their complete annihilation by God for their &ldquoviolence against thy brother Jacob&rdquo (Obadiah 1:10)

    * And most explicitly, the leader of the Judean exiles, Zerubbabel&rsquos words to King Darius of Persia: &ldquoYou also vowed to build the temple, which the Edomites burned when Judea was laid waste by the Chaldeans [the Babylonians]&rdquo (1 Esdras 4:45 RSV).

    Digging up early Jerusalem Ariel David

    This is a novel and intriguing reconstruction of the events, but is it true?

    على الاغلب لا. Friedman acknowledges that each of the three textual &ldquoproblems&rdquo he based his arguments on &ndash the lack of mention of the Temple in Jeremiah 39, the pilgrimage to the supposedly already destroyed Temple in Jeremiah 41, and the mysterious anger at the Edomites in Obadiah, Psalm 137, and 1 Esdras 4 &ndash have other solutions. However, he argues that because his solution solves all three together, rather than come up with a different solution for each problem, it is superior: &ldquoThree enigmas with a host of proposed solutions, or a single explanation for all three. We should favor the most parsimonious solution.&rdquo

    Friedman&rsquos solution may be parsimonious, but is it likely?

    Perhaps we can believe that the Babylonians destroyed the palace and the houses of the people but left the Temple intact. But are we to believe that the author of Jeremiah 39 expressed this by simply mentioning what buildings they did destroy, without explicitly stating that they left the Temple standing? That seems like something he would have mentioned.

    It is more likely that the text did originally mention the destruction of the Temple and that the text was simply corrupted in one of the many times it was copied. The most likely solution is that this is a case of haplology, a very common scribal error in which a copyist&rsquos eye skips from one word to an identical word later in text and thus inadvertently erases the words in between.

    In this case, the repeated word might be &ldquothe house&rdquo: &ldquoburned the house of [the Lord, the house of] the king&rsquos, and the houses of the people, with fire, and brake down the walls of Jerusalem.&rdquo In the original Hebrew this error would only have caused seven letters to be lost.

    Babylon, in Iraq, March 2021 Hadi Mizban,AP

    Another explanation is that what appears in the extant text as &ldquothe houses of the people&rdquo was originally &ldquothe house of the people&rdquo &ndash that is what the ancient translator of the verse into Greek saw before him &ndash and that &ldquohouse of the people&rdquo was an otherwise unknown name of the Temple.

    And say that indeed the Babylonians left the Temple standing, the author of Jeremiah 39 did not mention this fact explicitly, and the Temple was indeed destroyed later: are we to believe that the Author of II Kings 25 would have erroneously attributed the Temple&rsquos destruction to the Babylonian Nebuzaradan, despite the fact that he must have lived only a short while after the events, considering that the last event he mentions in his history is the release of King Jeconiah from captivity (2 Kings 25:27-30) and not, say, the murder of Nebuchadnezzar II&rsquos son and heir in 560 B.C.E or the fall of Babylonia altogether in 539 B.C.E?

    And say the author of this narrative in 2 Kings did for some reason absolve the Edomites of their responsibility for the destruction of the Temple, how is it that no mention of this is recorded in the Hebrew Bible and we only learn of this in the very late and historically dubious 1 Esdras? If the author of Psalm 137 was angry at the Edomites for destroying the Temple, why would he not mention this crime, and instead just mention that they clamored for its destruction?

    And if Obadiah was excoriating the Edomites for destroying the Temple, why did he not mention that they did this, instead accusing them of taking the side of the &ldquostrangers&rdquo and &ldquoforeigners&rdquo who &ldquocarried away captive his forces. entered into his gates, and cast lots upon Jerusalem&hellip as one of them&rdquo (1:11), of rejoicing &ldquoover the children of Judah in the day of their destruction&rdquo and (1:12), of entering &ldquointo the gate of my people in the day of their calamity,&rdquo of looking &ldquoon their affliction in the day of their calamity,&rdquo of laying &ldquohands on their substance in the day of their calamity&rdquo (1:13), and of standing &ldquoin the crossway to cut off those of his that did escape&rdquo (1:14)?

    If indeed, the Edomites destroyed the Temple, these allegations seem quite petty. What Obadiah and Psalm 137 are accusing the Edomites of doing is not attacking Jerusalem and destroying its Temple rather the Edomites are attacked for taking part in the destruction of Jerusalem as auxiliaries to the Babylonian army, of helping the Babylonian &ldquostrangers&rdquo rather than standing on the side of their &ldquobrothers.&rdquo

    Reconstruction of Babylon's Ishtar Gate, at the Museum of the Ancient East in Berlin Markus Schreiber,AP

    The House of the Lord

    That the Edomites were vassals of the Babylonians and were required to provide soldiers to assist in the campaign against Judah is not only possible but plausible. And that the Judeans would have resented this betrayal greatly is certain.

    In the end, what Friedman&rsquos theory stands on is that story in Jeremiah 41 about the murder of the pilgrims on their way to &ldquothe house of the Lord.&rdquo There is nothing in this story to support its historicity and as it stands it seems that it was only intended to further blacken the reputation of Gedaliah&rsquos murderer. Did Ishmael son of Nethaniah really kill 80 people for no apparent reason? Maybe? Were they actually on their way to the Temple? من تعرف؟

    But even if we do think this story does prove that people went to present offerings at &ldquothe House of the Lord&rdquo after Jerusalem was taken by the Babylonians, there are very good explanations for this. Perhaps, after the destruction, people continued to present sacrifices at the site of the destroyed Temple? Or perhaps the &ldquohouse of the Lord&rdquo in question wasn&rsquot the temple in Jerusalem at all but rather a different temple, say the temple recently uncovered by archaeologists in Motza, just 10 kilometers (6.2 miles) from Jerusalem.

    Either way, this story is not enough for us to simply overturn the clear and explicit report of 2 Kings 25 that the Babylonians did in fact destroy the Temple.

    Asked what he thought of these difficulties, Friedman graciously responded at some length. In brief, he says that the evidence from silence drawn upon here, the lack of mention of the Edomite destruction of the Temple in Psalm 137 and Obadiah, is less convincing than the evidence of silence he drew on, the fact that Jeremiah 41 does not mention the destruction of the Temple, since the former is poetic speech and the latter is prose.

    Poets and prophets, he explained, use &ldquoimage and allusion&rdquo and don&rsquot spell out the details of what they are writing about in the same way that writers of prose do. As for the unreliability of 1 Esdras, he does not think its lateness is a problem. The author of this book, he says, may have used ancient and historically accurate sources, which have not come down to us. He also rejects the possibility that the pilgrims in the Gedaliah story would have offered sacrifices on the site of the destroyed Temple, since this would be &ldquoa direct violation of the law in Deuteronomy and the dedication speech of Solomon in 1 Kings 8.&rdquo

    City of David excavations, Jerusalem Ariel David


    Archaeologists Identify Traces of Burnt Cannabis in Ancient Jewish Shrine

    Roughly 35 miles south of Jerusalem, in an archaeological site in the Negev desert known as Tel Arad, archaeologists excavating an ancient Jewish shrine have found traces of burnt cannabis and frankincense on a pair of limestone altars, reports Kristen Rogers of CNN.

    The new research, published last week in the journal Tel Aviv, provides the first evidence that the mind-altering substance was part of religious life in the ancient kingdom of Judah. Tel Arad contains the remains of a Canaanite city from the third millennium B.C., as well as Israelite fortresses from between the 10th and 6th centuries B.C.

    Excavations in the 1960s identified a pair of citadels that guarded the southern border of the kingdom of Judah during that time, as well as a well-preserved shrine dated to roughly 760-715 B.C., according to a statement from the researchers?.

    It was within this shrine that the two stone altars were discovered with the remains of what appeared to be burnt plant material. The stone altars were found at the entrance of the shrine’s inner sanctum, known as the “holy of holies,” reports CNN. The chemical analysis conducted by researchers helps provide a window into the rituals and spiritual life of the Judahites.

    "This is the first time that cannabis has been identified in the Ancient Near East its use in the shrine must have played a central role in the cultic rituals performed there," says Eran Arie, an archaeologist with the Israel Museum in Jerusalem and lead author of the new research, in the statement.

    The shrine is also contemporaneous with the first Jewish Temple in Jerusalem, suggesting similar ritual practices may have taken place at the biblical house of worship, per Ilan Ben Zion for the Associated Press. The shrine at Tel Arad also bears a close physical resemblance to the first Temple.

    Prior analyses of the dark, burnt-looking spots on the altars discovered in the Tel Arad shrine conducted in the 1960s had been inconclusive as to their origins, reports Bruce Bower for Science News.

    The new research applied modern chemical analysis techniques to the residues on each of the two altars. The smaller of the two altars was found to have a mixture of animal dung and cannabis that contained sufficient THC (the psychoactive compound in cannabis) to get those breathing in its fumes high, per Science News.

    The residue on the larger altar was composed of animal fats and frankincense, the dried sap of trees in the Boswellia genus, according to the paper. The researchers write that the dung and animal fats were used to burn the cannabis and frankincense at temperatures that would release their respective mind-altering and fragrant smoke.

    "What stands out most to me is that cannabis was used in concert with frankincense, rather than being mixed with frankincense or other identifiable plant products," Robert C. Clarke, an independent ethnobotanical researcher who was not part of the study, tells CNN. "This implies that there were special independent connotations assigned to the use of each plant substance."

    Besides the potential incorporation of altered states of consciousness to worship, the findings also have implications for the understanding of trade routes at the time. Arie tells Science News that the cannabis was likely grown somewhere in southeastern Russia or China and Robert Spengler, an archaeobotanist at the Max Planck Institute who was not involved in the study, suggests information about cannabis use spread west from Asia along the Silk Road.


    9 Egyptian Tombs In The City Of The Dead

    A hieroglyph-packed tomb uncovered at an archaeological site south of Cairo might reveal new insights about one of the most fascinating civilizations in history. For over 3,000 years the tomb has been hidden beneath the sands of the necropolis at Saqqara&mdashthe famed city of the dead that served the Egyptian capital of Memphis. Saqqara houses a sprawling network of burial sites that held some of Egypt&rsquos most prominent citizens, including pharaohs.

    The tomb itself is similar to another that was discovered nearby&mdashboth held high-ranking officials that died during the 20th dynasty, around 3,000 years ago. The tombs&rsquo inhabitants were a royal messenger and a military official. Sadly, the tombs had been ravaged by looters in the past and were found mostly empty, other than some graffiti. So archaeologists had to settle for the intricate wall-carvings, which reveal new details about Egyptian belief in the afterlife.


    The Archaeological Excavations at Magdala

    Magdala, known as Migdal in Hebrew (מִגְדָּל: tower) and also as Taricheae (Ταριχέα, from the Greek Τάριχος or tarichos: preserved by salting or drying fish), was an important fishing town during the first century CE on the western shore of the Sea of Galilee and below Mount Arbel. According to biblical references, it was the hometown of Mary Magdalene and historical sources such as Flavio Josephus, Strabo, Pliny the Edler, Cicero, and Suetonius mention the importance of this town because of its excellent salted fish and important Roman markets.

    GEOGRAPHICAL LOCATION

    Magdala Taricheae is located in the Lower Galilee, a region in the north of Israel. Galilee is divided into Upper and Lower Galilee, Upper Galilee is to the north of Israel, currently on the border with Lebanon. It is a mountainous and forested area. During the first century CE, the settlements of Meron, Gush Halay, Nabratein, Gamla, Hazor, Zefat were developed.

    الإعلانات

    The Lower Galilee “is a series of valleys and ridges ascending gradually from the western coastal plain into the interior, the dropping dramatically in elevation to the Jordan Valley and the lake (Sea of Galilee) in the east.” (Horsely, 20). This topographical division also allowed a political and economic division in the area. Some settlements developed during the first century CE in this region were Sepphoris, Nazareth, ("Tiberias"), Magdala, Capernaum, and Yodfat.

    الإعلانات

    It is in this prosperous region (Lower Galilee) that Magdala developed during the first century CE. It is located 3 miles north of Tiberias which was founded by Herod Antipas between the years 17 and 20 CE to make it the capital of Galilee instead of Sepphoris, and 6 miles south of Capernaum, a fishing village traditionally known as the center of Jesus' public ministry, and where the house of Peter his apostle was located.

    MAGDALA THROUGH HISTORY

    According to historical sources and archaeological facts, Magdala was an important town with social and economic development. As a result of this progress, there was a "synagogue" with mosaic floors and walls decorated with stucco, dated to the first century ritual baths (miqva'ot, in plural) with water flowing from an underground system mosaic and basalt floor rooms, and courtyards.

    اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

    Fishing and salting fish were the main activities of the town, industries which took place in the harbor and marketplace area. The marketplace next to the harbor had a beautiful stone slab floor with rooms along the sides, possibly used for commerce and production activities. This area was the heart of Magdala's trade.

    During the Second Temple in the 1st CE, “Galilee plays a major role in various historical surveys of the Great Revolt against Rome in 66 – 70 CE.” (Rapport, 95). Flavius Josephus, a historical source from the first century wrote about the first revolt against Rome in his book The Jewish War where it mentions the Roman attack over Magdala Taricheae in year 67 CE. The Jewish rebels defended Magdala in the vicinity of Mount Arbel and defended the wall that surrounded the town, but they could not stop the entrance of Vespasian's legion, led by his son Titus, into Magdala. A massacre of the town's residence then followed. Josephus wrote about Magdala's destruction in this revolt, but until now the archaeological findings do not give information regarding how complete was the destruction.

    الإعلانات

    The current archaeological findings such as ("coins"), pottery, and glass, indicate that the chronology of Magdala began in the Hellenistic period and continued until the middle Roman period. According to historical sources, during the 4th century CE Saint Helena, mother of "Emperor" Constantine the Great arrived at the ruins of ancient Magdala and built a basilica over what she believed was the house of Mary Magdalene according to what local people said during her quest of the holy places. She was one of the first pilgrims in the Holy Land who built churches and basilicas in places which tradition declared as holy.

    Between the 4th and 6th century CE, different pilgrims wrote about these holy sites, such as Egeriae in her book: Itinerarium Egeriae and Theodosius who made a list and description of the holy places known in those days, in his list Magdala is mentioned. However, we must bear in mind that in the case of Magdala, there is still no scientific evidence of its location as described in the accounts of these first pilgrims.

    الإعلانات

    Early Archaeological Exploration

    In the mid and late 19th century CE, British and North American explorations took place in the Holy Land with the objective of finding and registering all the relevant historical places that once were described by Flavius Josephus and pilgrims of later centuries.

    * The Palestine Exploration Fund. - Distinguished academics and clerics who worked to promote and make historical, archaeological, topographic, cultural, geological and natural investigations of Biblical Palestine. This project was under the royal patronage of Queen Victoria.

    * The American Colony. – This was an American Christian community formed in Jerusalem. Was commissioned to document through photographs and texts all the historical sites of the Holy Land, including Magdala.

    الإعلانات

    The Franciscan Custody of the Holy Land has owned one part of the Magdala ancient town since 1912 CE. Between 1971 and 1977 CE archaeological excavations began, conducted by Father Stephano Loffreda and Father Virgilio Canio Corbo, when structures, streets and artefacts (1st BCE – 4th CE) were brought to the light. Through these excavations, it was possible to identify the foundation of Magdala Taricheae in the late Hellenistic period. It was the first time that Magdala was archaeologically assessed.

    ARCHAEOLOGICAL DISCOVERIES IN MAGDALA

    In the year 2002 CE, the Israel Antiquity Authorities (IAA) made some test pits at the south and north of the Franciscan area at Magdala and the Franciscan Custody again took up archaeological activities in 2007 and 2008 CE led by F. Stefano de Luca. In 2009 CE the ancient synagogue of Magdala was discovered by the archaeologists Dina Avshalom-Gorni and Arfan Naijar from the Israel Antiquity Authorities, at the north of the Franciscan area.

    The synagogue dates from the 1st century according to the archaeological findings such as coins and pottery fragments. So far, it is the only synagogue of this time that has a mosaic floor and walls decorated with colored frescoes: red, yellow, blue, black and white.

    In the main room surrounded by stone-benches, found in one of the corners, there is a particular carved rectangular stone below a collapsed column. It looked as if this stone was placed there on purpose to hide it. This unique stone has relief decoration on its four sides and the top of it. On the front side is the relief of one of the earliest representations of a seven-branched menorah over a pedestal on the two longer sides the reliefs of pillared archways on the top surface is carved a large six-petal rosette flower flanked by two palm trees on the sides. The rosette is a symbol that is repeated in the mosaic of the synagogue and the ritual baths area. This unique stone “was apparently used as a base for reading table supporting the Torah scrolls.” (M. Zapata and R. Sanz, 41).

    To the south of the synagogue a building was found which by its characteristics refers to a market and a production area. On one side of this building, facing the synagogue, water installations were discovered that were used to contained clean water, because according to the soil sample analysis there is no evidence of any chemical residue found inside the pools. On the west side of the building is a street with a basalt sidewalk and entrances to different market and production rooms which have coarse pottery ovens.

    The Israel Antiquity Authority in 2010 and 2011 CE also excavated one part of Magdala's harbor which has a main street made of basalt and limestone stones, and the market area next to the lake. At an average distance of 260 m is the continuation of this harbor into the Franciscan area in which is evidence of the anchorage place where boats used to be anchored before and after their fishing and trade activities in the Galilee Sea.

    From 2010 to 2011 CE archaeological excavations led by the archaeologist Marcela Zapata Meza from the Universidad Anáhuac México brought to light the discovery of the first ritual baths (miqva'ot) next to the Sea of Galilee fed by underground water. هؤلاء miqva'ot are unique in all Israel because of the location and hydraulic and construction system. In antiquity, the lake waters were used for ritual purification, so it was believed that there was no sense of having a miqveh (ritual bath in singular) until now

    The ritual area is composed (so far) of two buildings divided by a street. Each building has two stepped miqva'ot formed with basalt stones, and rooms with basalt floors for immersion preparation. One of these rooms has a polychrome mosaic floor (white, black, red) decorated with a rosette of eight petals (like the one in the synagogue) inside a rhombus.

    At the east side of this area another building was discovered in which were found fishing tools such as lead weights and bronze hooks. According to the archaeological evidence, this building has a very basic construction system, most of its building stones have a rough finish compared to the ritual area construction.

    52 meters to the east from this area is another building with a better constructive system. In this building grinding stones were found in situ, ovens made with coarse pottery, courtyards and stone paved rooms. The archaeological findings suggest that it was a domestic and production area.

    INTERPRETATIONS of magdala

    With the archaeological evidence found so far at Magdala it is clear the twon was a wealthy Jewish town in the Lower Galilee - no other town has this kind of miqva'ot, a synagogue with mosaic floors, or a complex hydraulic system with underwater flowing through the channels. Besides being known as an important place for salting fish and its relation to the Roman markets, now we know that the purity and ritual activities were an important factor in the daily life of Magdala inhabitants.

    Around 2,500 coins have been found, mainly bronze from the 1st and 2nd century CE. So far the continuity of the coins' chronology, pottery analysis, and the architectural structures can all give us an idea that Magdala was not completely destroyed as Josephus wrote in his book thousands of years ago, it could well have endured major changes after the revolt but life continued in Magdala for many more years after.


    ملخص

    Omri’s reign is described in only 12 verses in Scripture, which detail how he took the throne and established his new capital at Samaria. Other events from his reign were chronicled in another ancient book, called the Book of the Annals of the Kings of Israel (1 Kgs 16:27), but we no longer have this work.

    One of the ways in which archaeology is helpful is in providing the historical background to the biblical text. In Omri’s case, we have learned that he was a powerful king, whose dynasty stabilized the northern Kingdom, albeit for a few short decades, and who expanded his territory into Moab during his reign. Furthermore, the archaeological remains at Tirzah and Samaria affirm details in the biblical text about Omri’s building campaigns.

    The NIV Archaeological Study Bible concludes, “Omri was an enormously famous and successful king, yet the Bible pays him virtually no attention. Political success, in the eyes of the biblical writers, counted for very little if an individual had turned away from God.” 12

    Appendix – King Omri in Moabite and Cuneiform

    “Omri, king of Israel” as mentioned in the Moabite inscription on the Moabite Stone (Mesha Stele). Photo: Brave heart / Wikimedia Commons / Public Domain Inscription from the Black Obelisk of Shalmaneser III, which mentions “Jehu, son of Omri…” Photo: http://www.katapi.org.uk/BAndS/BlackObelisk2.html

    Title Photo: Moabite Stone (Mesha Stele) from the Encyclopaedia Biblica (1903). Credit: Wikimedia Commons / Public Domain

    1 Edwin R. Thiele, Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 88.

    2 “Previous Work,” Tel el-Fara, https://www.tellelfara.com/ (Accessed February 26, 2020).

    3 Bryant G. Wood, “Omri, King of Israel,” Associates for Biblical Research https://biblearchaeology.org/research/divided-kingdom/3774-omri-king-of-israel (Accessed February 26, 2020).

    5 Norma Franklin, “Samaria: from the Bedrock to the Omride Palace,” الشرق 36, 2004, pg. 189. Online: file:///C:/Users/Owner/Downloads/samariabedrockLevant.pdf (Accessed February 27, 2020).

    6 George Andrew Reisner, Clarence Stanley Fisher, and David Gordon Lyon, Harvard Excavations at Samaria, 1908-1910 (Cambridge: Harvard University Press, 1924), 61. Online: http://www.etana.org/sites/default/files/coretexts/17084.pdf (Accessed February 27, 2020).

    7 Norma Franklin, “Samaria: from the Bedrock to the Omride Palace,” الشرق 36, 2004, pg. 201. Online: file:///C:/Users/Owner/Downloads/samariabedrockLevant.pdf (Accessed February 27, 2020).

    9 William Brown, “Moabite Stone [Mesha Stele],” Ancient History Encyclopedia https://www.ancient.eu/Moabite_Stone_[Mesha_Stele]/ (Accessed March 1, 2020).

    10 A. Leo Oppenheim, “Babylonian and Assyrian Historical Texts,” in Ancient Near Easter Texts Relating to the Old Testament, إد. James B. Pritchard (New Jersey: Princeton University Press, 1969), 284.

    12 “Omri and Samaria,” in ESV Archaeology Study Bible، محرر. John Currid and David Chapman (Wheaton: Crossway, 2018), 512.


    شاهد الفيديو: What Happens In Israelwarsome vedios from Israel